這是先師「合陽子」馬炳文道長以前的文章，曾經發表在一些刊物上。我將之恭錄於下：
碧海仙山訪道記
「合陽子」馬炳文師父
今夏（民國六十五年）端午節前，應香港宗教哲學研究社留德佛堂馬董事長宗文先生之邀，作首次香港九龍之遊，為時一週，來去匆匆，然數日之間，除瀏覽市區各項建設外，曾遊道啟崆峒——廣成子老仙之「躬省草堂」；香火鼎盛之「黃大仙廟」；畫棟樑雕亭臺煥然之「青松仙觀」；及巍巍莊嚴之「天德聖教」。每月承道門中諸君子推愛接待，復與天德聖教齒德兼尊之諸位長老談玄論道，心曠神怡，獲益良多。
香港素稱東方明珠，原為萬商雲集之繁華地區，道風如此丕振，實屬可貴，內心至感欽慰。
尤令余感欣慰者，乃為同門師弟靖陽子（壺中人），在港和光混俗，煉道多年，如今不特龍性已馴，且得倚山面水之福地一所，閉關自修，高弟多人，護法照顧，玉液丹凝，行將晉入大還境界；仙風道骨，棲霞臥雲，一團誠明，顯露於睥睨語默之間，觀其含光默默，想必已與天地合德，而臻夫物我無間。
同門手足，久別重逢，焚香品茗，細論仙訣，確為人生一大快事。臨別前夕，依依不捨，道情凡情，兩無區分，靖陽鄭重以一事見詢曰：「師兄承諾繼慈雲谷訪道記後，續寫一篇此類文字，以供弟等拜讀，不知何日可以交卷？」
余因疏懶成性，遲遲未能執筆，茲蒙提醒，乃應於言旋後為之。
歸來俗務蝟集，屈指已二十餘日矣，整理行篋，得昔年九股山舊遊詩章，因此憶起當時又有一則訪道經過，玆追述於後，以博一粲。
九股山之遊
壬辰（一九五二）春，寄居於古蘭陽（宜蘭）之頭城鎮，在盧贊祥先生家中作客，盧先生時長該縣，禮遇有加，撥二樓房屋一棟供作起居，晨夕之間，窗前小立，每見西山雲烟變幻；東海波濤洶湧，閒來或垂釣於小溪，或靜坐於海濱，悠閒歲月，樂也融融。
一日，天氣晴和，凌晨三時，星月在天，乘興獨至大海之濱，在防波堤上，東向打坐，不知何時渾然入定，亦不知靜定幾時。倏覺萬道金光，遮天蓋地，呈現面前，開目視之，一輪紅日，正由無邊無際之大海中冉冉昇起，霞光燭天，瑞氣漫空，頓覺自身光華與天地光華印合為一，結成完整無瑕之光明淨域，內外玲瓏，如同琉璃世界，無限法樂，充沛其間。
時有漁父一人，槳聲欵乃，操舟從遠方破烟波來，少焉近側，顧余言曰：「修道之人，如擬翕聚真陽，初用活子正子，繼用天地真陽，終則元始符命而與道合真。當旭日東昇之際，正丹家下手之時，葛仙翁修道於西湖初陽台，吾友近年習靜於本地之靈光塔，均是借用人天初陽，含芒咽液，合光咀華，以點化後天身心，今觀閣下，臨海獨坐，莫非亦是烟霞中人？」
余聞漁父之言，如係世外高隱，起立對曰：「後學喜愛山水，尤喜愛黃老之學，向道雖久，然乳鴨初泳，實不知江海深淺，敬乞長者有以教之。」
漁父笑曰：「老夫每日以捕魚為業，常與碧海青天為伍，得魚即沽酒而飲，既飲必伏艙而醉，醉後則人舟雙忘，無論有無風浪，率皆一任飄泊，聽其所止而止；日復一日，年復一年，室家既無，塵囂更遠，無人無我，無心無法，教我如何對閣下指教！」
余鞠躬為禮，注目問曰：「拜聆長者高論，得知道高德隆，今既不期相會，想或前生因緣，敢請晉而賜教！如長者能將過去修道經驗，及現在體道心得，再進一步明白指示，最為願聞。」
漁父不再答話，急忙返舟入海，一手搖槳，一手解下腰間葫蘆，蓋口打開，即時酒香撲鼻，狂飲數口，引領高歌，緩緩離去，歌聲字字清晰，入耳堪聞，歌曰：
圓明透塵沙，無際無涯！
踏破乾坤處處家。
說甚麼滄海桑田，「過去」「現在」「未來」空式架！
有誰心與道合？
有誰形隨神化！
看鳶魚飛躍；任浪濤翻花！
法界皆春，遍地黃芽，挹來和酒醉烟霞，
大丈夫光明磊落，素位而行，周流六虛無牽掛！
周流六虛無牽掛。
法界皆春，遍地黃芽，挹來和酒醉烟霞，
大丈夫光明磊落，素位而行，周流六虛無牽掛！
周流六虛無牽掛。
歌聲停止，漁父與小舟漸漸不見，余悵望海天，心中若有所失，又彷彿若有所得，良久良久，呆立在習習海風之中。
倏有一人，不知何時近側，拍肩問曰：「弟到處尋兄，原來逃禪至此，今日適為星期例假，天氣晴和，要否入山走走？」
急回顧，乃好友俞君也，點頭示可。問曰：「擬登何山？」
俞君手指西方白雲如帶之高峰曰：「此即九股山也，兄數日前囑弟探明此山路徑，昨已得之，簡圖在此，即請過目。」語畢，以圖見示。
細觀簡圖，竟發現山中有「吉祥寺」及「靈光塔」二處名勝，內心竊喜。
早餐後，偕俞君策杖入山，涉溪水，繞巖阿，幾經盤旋休息，始抵大半山腰，古寺當前，名曰「吉祥」。入寺瞻仰，內供南海觀世音聖像，香烟裊裊，與山雲相接。
一小沙彌，正執斧劈柴，汗透濕衣，俞君詢以赴靈光塔行徑，小沙彌斧柯指向寺後曰：「由右側小徑前往，約二十分鐘，即至。」
俞君年輕力壯，拔腿先奔，及余行至塔下，伊已扶搖直上，高立於塔之最上一層矣。
塔共十三層，高聳雲霄，有梯可盤旋而上，余攝衣歷階而升，旋至頂端。
最上一層內，清潔高雅，塑有西方三聖金身，慈祥莊嚴。
佛前水菓、鮮花、香燭均備，案前置蒲團一，年久半破，不知係何人使用？試坐其上，遠眺東方，水天一色，遼闊無垠，狀似巨龜出水之龜山島，四週白浪翻湧，蔚為奇觀，較之登西湖寶俶塔觀錢塘江潮，氣勢迥有不同。
二人見風景如此之美，不忍遽去；俞君憑窗呆立，正細心領略大自然景色，余則默然靜坐，試加體會樂山樂水之樂。
寺中打板用齋之聲，不知何時聲聲傳來，乃返寺用飯；山高路遠，香客無多，老僧一人與小沙彌周旋其間。
飯後，老僧獨入內室休息，余尾隨其後，扣門入，施禮問曰：「請問大師，聞貴處有一高隱，已往常在塔頂打坐，可否煩請惠予引見？」
老僧頓呈不愉之色，反問曰：「居士毋信別人之言，若納以實言相告，本寺除老衲及小徒外，實別無他人。」
余曰：「大師是否與海濱漁父相識？已往是否在晨間常在搭上打坐？」
老僧搖首不語。
二人面面相視，相互不得要領，余倏憶及「開門必須用鑰」，而此刻之鑰何在？曰：「有矣。」
急轉話題，向老僧笑曰：「今日有緣晉謁寶山，觀賞美麗山水，受益不淺，擬題詩留念，不知大師可否以文房四寶借用？」
老僧此時亦笑容可掬，忙以紙筆提供，並在旁觀賞；此時余逸興湍飛，不假思索，援筆直書七言律詩二首如下：
壬辰初夏遊九股山書贈山中高隱──馬合陽就正稿
（其一）
聞道清修已有年，密壇修佛抑修仙？
養成舍利三家外，煉了還丹一味全。
識破玄玄真性命，結來處處妙因緣。
從來丹道無多語，訣破塵沙盡汞鉛。
養成舍利三家外，煉了還丹一味全。
識破玄玄真性命，結來處處妙因緣。
從來丹道無多語，訣破塵沙盡汞鉛。
（其二）
道煉性源法煉命，雙修自古金仙同。
天人盪漾兩弦際，水火交融一個中。
溫溫和和輕細細，鬆鬆拿拿慢沖沖。
非非是是誰為我，萬萬千千獨慕公。
天人盪漾兩弦際，水火交融一個中。
溫溫和和輕細細，鬆鬆拿拿慢沖沖。
非非是是誰為我，萬萬千千獨慕公。
書畢，面交老僧，指向深山遠處，便偕俞君長揖離寺而去。
緩緩前行，細覽山中景色，不知不覺將至山下，忽聞路旁草樹叢中，傳來足跡狂奔之聲，俞君驚為野獸來襲，呼余趨避。疑遲間，有道童二人，年約十五六歲，汗流滿面，從路旁鑽出，攔路施禮問曰：「寺中留詩，是否先生所為？」
余應曰：「然。」
熟視道童，一憨氣十足，一聰明可人，即反問曰：「小兄弟來自何處？意欲何為？」
聰明道童應曰：「家師姓莊，道號涵陽，在山修道有年，方才來寺，拜讀先生大作，至為敬佩，云與先生有緣，著小童前來邀請，可否此刻移駕返山，與家師一敘？」
余取下隨身毛巾，濕以路旁山泉，為二童拭汗，並笑應曰：「有勞二位小兄弟長跑流汗，先行謝過。本人此次來山，即係專誠拜訪令師，惟今日天色已晚，明早又有要事他行，擬於下星期日凌晨前來，向令師請益，最好能作長夜之談，可否就此決定，請代回報？」
二童子頷首示可，彼此道別。
一週後，余一人拂曉入山，腕上手錶方指六點，即抵吉祥寺前，老僧正禮佛誦經，小沙彌在打掃庭院，聰明道童已鵠立大雄寶殿之前，等候余之前來。
入寺院，與道童寒喧，老僧聞聲出晤，並合十為禮，口稱：「阿彌陀佛，居士仙緣深厚！」
余忙還禮曰：「大師慈悲！」
老僧與余閒話，著小沙彌及道童前往看齋，並告余曰：「莊道長日前後山傳話，請居士在寺用齋後，由道童帶路登山。」
少頃入席，菜肴極豐美，席間，談悉老僧確為莊先生之外護，非經莊先生同意，通過老僧一關，外人不得打擾靜修，上週相拒，乃職責所在，實非得已。
飯後，老僧取出手杖、草鞋、綁腿、及護面護臂之布條，囑余使用，以避中途荊棘，蓋山路崎嶇難行，初登險峻者，必須用此特殊裝備也。余從之。
整裝出發，道童前導，小沙彌持一小小牛角，外彎內空，在殿而連吹數響，鳴嚕嗚嚕，聲振山谷。
少焉，遠山白雲堆裡，亦有聲聲號角傳來，余與老僧揮別，道童曰：「家師已知吾人開始晉山矣。」
道童行山路如履平地，手持彎刀，披草斬荊，前行開路，峰迴路轉，鳥語花香，彷若置身世外。行約一小時，在雲封樹閉之中，隱隱見有茅舍多間，露出一角，近側視之，門戶深掩，已無人跡，道童至此，放下劈草彎刀，向茅舍肅立拜手為禮，詢之，應曰：「此家師第一次煉化之所也，學道以尊師為先，故吾等過此必拜。」
余側耳靜聽，並疑現道童，彼繼云：「家師確在此入室靜修，三年玉液丹成，得遇上真指點，乃棄此昇遷。」
細視之下，此地除清幽外，兼藏風聚氣，確為入室修煉住處，徵得道童同意後，啟扉進入，以觀究竟。
茅舍正房三間，側室二間，正房正廳之中，端供太上道祖及王重陽真人、邱長春真人、馬丹陽真人聖位，久無人來，落塵滿几。左首一間，繩床竹榻，窗有簾垂，可開關捲收，調節陽光空氣。右首一間，為置丹經道書之處。其餘側室，一為炊洗之所，一為道伴所居。至於懸鏡劍以驅魑魅，灑雄黃以避虫蛇，均一應悉備，較之丹經所言丹房陳設，實有過之而無不及。暗忖：「此公法、財、侶、地均備，並了玉液法程，福慧之深，令人欣羨。」
各室參觀後，小立庭中，向道童問：「令師在入山前以何為業？家境如何？從何人學道？幾時入山靜修？」
道童知余已為其師上賓，並不隱瞞，侃侃談曰：「家師為蘭陽首戶，山地、畑田、市房頗多，素通中醫，樂善好施，在日據時代，因仰慕中華文化，以作貿為名，專誠至我國各地訪道，多年勞苦奔走，始在河南開封府相國寺遇師。歸來後，數度計劃入山，均為家人百般阻止，迄臺灣光復之前，盟軍飛機結隊大肆轟炸，一次宜蘭市區遭八架巨機輪番投彈，全市建築，幾乎夷為平地，時家師全家，同住一幢獨立小樓之上，幸免於難。此次大劫，家師目睹四鄰親友，身家性命，剎那毀於戰火，了知無常迅速，次日即訣別家人，遁入此山，初居吉祥寺中，嗣遷靈光搭上，待此處茅屋築成，始在此閉關。」
余聞此經過，噓唏贊歎，又問曰：「令師閉關期間，有無外擾？其平日飲食起居及打坐用功之大概情形如何？」
道童稍加思索，繼曰：「家師晉入茅舍之後，便徹底素食，禁口不言，家人如果來山探望，只許在門外看看而已。第一年間，每日焚香拜祖，研讀丹經，或栽花種竹，而子午卯酉四時，定上單靜坐；一年後，行住坐臥，均做須臾不離功夫，將至三年，玉液丹成，即有上真蒞教，隨照上真指示，另築上方草盧，離此選彼，而將此茅舍封閉。大致情形如此，其他細節，請問家師可也。」
二人終止談話，復前行，抵達山巔，海洋景色，又呈眼底，天地清寧，山水靈秀，足跡至此，抖覺怡心悅目，不可言說。
山巔左下方有一土坡，為依山面海之半圓形盆地，綠樹環繞，白雲盤空，山鳥飛翔，崖嚴滴翠，中有茅簷柴門，晰然在望，道童指曰：「至矣」。
另一童子，立於柴門之外，見余等至，入院飛報，少焉，一道氣充盈目光射人之中年道士從容走出，迎於門外，余至相揖為禮。
延入丹房，互通姓名。就坐之前，余先行禮祖，並參拜主人，主人亦以禮相還。
道童獻上鮮果香茗，略加品嚐，余向莊先生報道：「後學世居皖北，與太上道祖忝係同鄉，自幼慕道，現借居山下盧府，仰慕先生道風，故爾上週來訪留詩，承蒙遣介惠邀，今特晉山拜聆教益，敬請賜予指導。」
莊道長含笑答曰：「拜讀大作，知閣下對儒釋道三教均有相當程度之了解，今日惠然肯來，相見之後，更覺稟賦甚厚，不可多得。貧道入山修靜，不過休養身心而已，多年以來，僅僅做到精神充沛，然距離性命雙修雙成之無形無名大道，委實相去甚遠，惟昔年到處訪求真師，幸有所遇，略知其中涇渭，閣下在學理及方法上如尚有不解之處，貧道樂於相互探討。」
余肅立應曰：「道長仙風道骨，不啻人中麟鳳，今日有緣晉謁，誠屬天大造化，後學愚昧，疑問頗多，承允開示，厚恩心感，在未質經問難之前，可否請求道長先將已往際遇真師經過，示知一二，俾廣見聞。」
莊道長點頭稱善，將經過說明如後：
貧道因習中醫，知草根樹皮，得天地精華，可以變成良藥而調和人之氣血，袪除風寒暑濕燥火而延年益壽；但不能使人重返先天，長生不死；更不能使人肉體昇華，超出有形世界，晉住永恆不退之位。因之，了悟水源木本，天地亦有父母。故爾立志學道，以求返本還元。在日據時代，曾至本國三山五嶽，訪求仙跡；其餘如紫陽真人之天台，三丰祖師之武當，亦曾踄足，希冀上天見憐，得能遇師聞法。無如多年奔走，所遇之人，均屬泛泛，殊覺悵然！後過貴省黃山，因川資用盡，病住山下禪院，期待家中匯款接濟，此時適有一神采異常之老人，亦留居該院，每夜長坐不臥，白日亦不與人交談，貧道知係異人，病愈後，伊坐亦坐，伊行亦行，伊食亦食，伊飲亦飲，如此形影不離，相伴二十餘日，老人竟未曾向貧道側目一顧。
一日老人遽離禪院，走入山上洞中，貧道尾隨而入，老人入洞後，趺跏坐於大石之上，貧道坐於其下，以觀動靜，不料老人一坐，即是七日七夜，不動不搖，此七晝夜中，貧道不特將之所帶之乾糧用盡，頻頻出洞行走，及伏地昏睡。及第八日晨，老人睜開雙目，活動手足，然後注目相視，徐徐問曰：「年輕人與老夫形影不離，所為何事？」
貧道答曰：「願拜師學法！」
老人曰：「願學何法？」
應曰：「願學可以修成大道脫離生死之法。」
老人曰：「欲脫離生死，非修成大道不可！欲修成大道，非完成大丹不可！欲完成大丹，非完成還丹不可！欲完成還丹，非結就金丹不可！欲結就金丹，非採得先天一氣以為丹母不可！欲採得先天一氣，非了知天地之造化及本身之消息而善能配合運用不可！欲行特此法，非至誠存心永恆不變不可！總而言之，天機深遠，無師難知，大道「無形」「無情」「無名」，非係一蹴可就，欲入大道而了生死，非遇真師細細訣破逐步功法、而又能澈底身體力行不可！」
一連諸多不可，使貧道聞之，如雷貫耳，即伏地叩頭，口稱：「真師在上，萬乞慈悲。」
老人振衣而起，急走出洞，良久不見歸來，乃出尋之，適山為霧封，不知去向。
返洞苦等半日，不見老人再返，洞內洞外，徘徊苦思，抬頭間，忽見洞旁有石塊題壁字跡，文曰：「有緣開封會，無心大道成。」觀後，不禁神往，不知係老人所為？抑係遊客隨便塗寫？
急整行裝，匆匆向河南開封進發。到達後，擇一逆旅安身，便穿街入巷，到處尋覓，盤旋三十餘日，毫無所遇。
一夕月明如晝，飲酒微醉，步行至相國寺，欣賞該寺夜間風光，不意寺之一角，傳來陣陣吟呻聲，視之，乃老人也。時老人病倒在地，滿身糞便，臭不可聞，為之把脈，知需急救，乃負返逆旅，開方取藥，並洗滌穢衣，直至七日，病方痊癒，執貧道之手，先謝救治照料，後轉問曰：「年輕人難得難得，老夫飄泊數十年，今幸遇如此宅心仁厚之人，前在黃山所云學道，不知已否際遇真師？」
貧道拜曰：「願聞教誨」
老人曰：「老夫年已老邁，病老之苦，尚未能自免，汝從我學道，尚有何益？」
貧道應曰：「七尺之軀，在未肉體成聖之前，難免遭受陰陽五行陶冶，稍一不慎，在天則有霪雨暑風，在地則有旱乾水溢，在人則有不測疾病；不過有道之人，金玉其內，一番病痛之後，則身體轉為更強，迥與凡人不同，萬望聖師慈悲，收為門下。」言畢，跪地不起。
老人扶余起。命坐，即時容光煥發，毫無半點病態，正色問曰：「欲學道成仙，較之欲取科第金榜題名，難上萬倍，是否能成，事在未定之天；然而必須遵守道門規矩，方許入門，而規矩甚嚴，不知能否做到？」
貧道應曰：「凡係敦品力行者，願信守奉行，勞而無怨。」
老人正色曰：「既然如此，茲將規矩大概告之：一，孝於天地父母。二、忠於國家。三、仁及昆蟲草木。四、尊師重道。即此四端，說之甚易，行之甚難，不知願否奉行？」
貧道叩頭應曰：「此係做人應備之大經，願終身奉行。」
老人曰：「試述其要。」
貧道應曰：「尊敬天地，不傷天害理，存光明之心以法天，養浩然之氣以配地。父母為生身之本，養其口體，以娛其身；修成大道，使父母得昇上界，以悟其心。國家為安身立命之所，列祖列宗，賴之以存，應隨份報劾。至於昆蟲草本，本與人類同一氣胞所生，推恩廣被，應視如手足。言及賢師，為傳道授業解惑之所仰賴，可啟我之智慧，能誨我以道法，以智慧方可破天下之迷，以道法方可濟天下及一己之溺，恩重如山，願以事父之禮事之。」
老人聞言，哈哈大笑曰：「師訪徙三年，吾今果遇之矣！」
貧道再拜復懇曰：「敬請師尊收列門牆！」
老人扶貧道起立，復命坐，告曰：「從師學道，師有三種：上為真仙；中為待詔飛昇者；下為聞全訣而仍未修成者。今汝遇吾，乃下焉者。老夫尚須入山晉修，然吾之入山，要財，要侶，要地，地已擇得，惟缺財侶，汝能濟師以財並為師作三年五戴之護持否？」
貧道應曰：「師尊如欲晉山，弟子有此財力，可提供必要之資助，以侍奉入室。並願隨侍左右，朝夕不離，親檢衣食，以阻外擾，恭奉師尊了此大事。」
老人復問曰：「入山要侶，衣食照顧，固屬重要；然而尤為重要者，修道為化凡成聖之事，其中有三大重要時刻：一為伐毛洗髓之時；二為還丹之時；三為陽神脫體之時。此三大時中，關係修士之成敗，必須伴侶及為弟子者善盡職責，妥加照顧，庶可使修士穩度無憂，而抵於成。三關度過，大道功成，護法弟子，如同開國護主元勳，其偉大勳功，固不可沒；然而萬一修行不成，試問護法弟子此時當如何居心？此其一也。師修而弟子曠廢時日以作護法，倘於此三年五載中，護法之人因未能自修而修短算卜，為弟子者，心中又如何感受？此其二也。請試言之。」
貧道正色對曰：「弟子侍師入室，目的即係助師成道，師能成功，弟子雖因護法而入地獄，心亦甘願；況師如昇仙，弟子必不會久在沉淪之中，理如是也。萬一師之入室，功夫不克一蹴而就，則弟子亦屬毫無怨尤。何者，孝敬恩師，雖無功勞，亦有苦勞，一點愚誠，上天必鑒，理亦如是也。弟子所答，未審是否有當？」
老人點頭再三，笑道：「難得汝如此一團至誠並明白其中因果，毫無時下一般竊道玄者投機取巧之心，堪稱上駟之才，今汝既願入門，老夫豈可拒人千里之外！」
貧道聞之，當即拜師入門。懇求開示「金丹」「還丹」「大丹」之要。經開示後，始知金丹者乃得到先天一炁所初步凝結者也。還丹者，乃金丹煉化，會合髓海，完成一粒黍米者也。大丹者，與天地宇宙合而為一，靈能連貫而證無際無邊不生不滅之元始法體也。理論當時雖蒙指示，法程僅賜初步指點而已。貧道遇師後，即隨師遊歷江南，途中議定如何奉師入室。不意七七事變，突然發生，恩師託詞別處度人，一去不返，音訊斷絕，貧道一人，悵然返里，遷延多年，沉溺名利恩愛之鄉，若非戰火驚醒幻夢，如今尚困於十丈紅塵之內，不知何時可以自拔！言之神情木然。
余聞莊道長所述遇師經過，拜手曰：「道長福份之厚，智慧之高，毅力之強，宅心之厚，堪作後學榜樣。」
彼連稱：「慚愧！慚愧！」
莊道長請余用茶，稍事休息，余瞬見案頭置有《天仙正理》《金仙正論》兩部大字丹書，余乃指書問曰：「聞之古今傳說，大道至簡至易，而伍柳二真人之書，後學覺得並不簡易，不知由此法門，修之後果如何？敢問道長對此丹法，如何看法？」
莊道長曰：「古丹經云：人法地，地法天，天法道，道法自然。伍柳之書，乃側重於法地者也。其中優點，乃步步引人入勝，可激發後學入道學仙興趣；其缺點，係譬如、比喻太多，使不明道法者，往往把譬如、比喻、術語，當作方法，而一錯百錯！總之，此書為接引初學之讀物，如果憑此而希冀修成大道，恐十萬人中難得一二。」
余繼問曰：「伍柳之書，早年曾已研讀，但對其中七日採大藥一篇，指明要用木夾夾鼻，木座填塞會陰，以防大藥走失，後學深覺此說不合自然，而呂祖曰：絕不用器械，顛倒法乾坤。不知道長以為如何？」
莊道長曰：「木夾、木座，皆比喻也；如用此物，請問何人可以安然入定？不入大定，大藥真陽何由產生？實則大藥過關之際，所云木夾木座者，不過適時喻用二姆指急堵雙鼻之孔；以自己腳根，自塞會陰，使其上下不漏耳。蓋人法地者，因大地之中，有水可流，有火可炎，人之形體，如同大地，其中化機運轉，必使之各關暢通，不滯不洩，養以太和，方可却病延年，此乃法地之益也。如止於此，不明大道及先天，不知先天後天相互運用，故僅止於玉液小乘而已。貧道昔年亦係由此入手，後以愚誠，感動恩師再教，及上真馬丹陽真人降庭訓誨，始克移爐換鼎，由此超脫，不再困於五行山下臭皮囊中。」
余拜謝指教，繼又問曰：「敢問先天後天如何區分？」
莊道長答曰：「大道無形無象無聲無臭，却能生出天地萬物，長養天地萬物；即此無形無象無聲無臭者，先天是也。被此無形無象無聲無臭所生者，後天是也。落入後天，則有生死輪迴；超出後天，可望昇仙成真。」
余再拜問曰：「敢問先天功法，如何入手？」
莊道長曰：「神氣和合，忘形無念，乘光，皆先天入手法門也。遇師在緣，有緣在誠，成道在德，從古如斯！試觀古仙之入道也，如劉海蟾棄燕國丞相而出家；呂祖為鍾離老祖負石多年而無不愉之色。今之君子，只知成道後可以千變萬化，顯隱自如；而不知學道有必備之吃苦、耐勞、尊師、重道、及忘我、法天之種種要件；是以我國真正仙道之傳，必擇人而授，不忠不孝不仁不義之人，決無入道之可能！何則？師觀其偽，雖備萬金，必不授正法，此其一也。即授初步，不得細微節次，此其二也。自己德性不純，不能做到無思無慮，千巧萬計，仍困於身心枷鎖之中，不克與無際無涯可以生天地萬物之大道合真，因此不能出五行三災之苦，此其三也。即此三端，乃大英雄能否入道昇仙之最大考驗，有志於斯道者，必須俯仰無愧（有則改之、無則加勉），然後至誠向道，方許以法煉道，以道昇仙。」
余問曰：「自古忠烈之士，如文天祥、江萬里、陸秀夫等，為國捐軀，成仁取義，其平時並未修習玄功，但兵解之後，能否一如煉丹之人，昇仙登真？」
莊長道曰：「忠臣義士，平時一團浩然正義，內蘊於中，與道人煉心養氣，大致相同；當其殺身成仁、捨生取義之時，正念現前，毫無半點私慾，以志率氣，如龍御雲，剎那間，心性圓明，一如金丹成就，自當飛昇上界，還其神明之位。」
余聞教言，再三拜謝，又晉而問曰：「道中法門，感蒙開示；至於佛家禪宗，如六祖腰石舂米，五祖間其米熟也未？六祖答以米熟久矣，猶欠篩在。不知此段公案，有無真實功夫存在？」
莊道長答曰：「舂米去壳，壳去米出；養氣乘光，心開漏盡。元始本性，隱於身心塵障之中，乃放下身心了卻塵障，然後丹成道備。丹成者，即米熟也。過篩者，一如水銀瀉地無孔不入也。能無孔不入，即無所不通、無所不達而臻夫圓明矣。」
余又問曰：「成道之人，其境界如何？」
莊道長曰：「宇宙同體。」
莊道長反問曰：「閣下知呂祖遇黃龍禪師之公案乎？其中有『雲盡水乾，身歸何處？』之句，試作何答？」余惶惶不解，竟無言以對，莊道長曰：「不必即答，他日相逢，再行告之可也。」
是晚留宿山中，秉燭夜談，次日離去。
七年後，二次晉山，相會攝影留念，別時間曰：「雲盡水乾，身歸何處？」余對曰：「雲盡水乾，日正當中。」伊執余之手點頭告曰：「是矣！是矣！閣下如致力不怠，前程不可限量！」
此次別後，不久傳聞莊道長已有變化能力，可在同一時間分身三處與農夫晤談並同進飲食；又聞羽化謝世；又間已遁於中央山脈實行面壁。余聞後專程再至九股山訪其舊址，抵吉祥寺，不復再見老僧及小沙彌；求其兩處茅舍，亦因樹深林密，尋覓未獲！再至頭城海濱，勾留半目，亦未見昔日操舟之漁父。悵望名山勝水，彷彿二人之聲音笑貌如在目前！
一為「周流六虛無牽掛」之高士；
一為「宇宙同體」之道長；
果如是，誰能測其在天在淵！
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