目前分類：漢傳佛教研究 (13)

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明朝的佛教界亂象

蓮池大師是明朝人，他的《竹窗隨筆》有一則記載，敘述了當時佛教界的亂象，抄錄如下：

有道者告予曰：「我輩冠簪，公等剃削。夫剃削者，應離世絕俗，奈何接踵於長途廣行募化者？罕遇道流而恆見緇輩也。有手持緣簿，如土地神前之判官者；有魚擊相應，高歌唱和，而談說因緣，如瞽師者；有扛抬菩薩像、神像而鼓樂喧填、贊勸捨施，如歌郎者；有持半片銅鐃，而鼓以竹箸，如小兒戲者；有拖鐵索，重數十百斤，如罪人者；有舉石自擊其身，如飲恨訴冤者；有整衣執香，沿途禮拜，挨家逐戶，如里甲抄排門冊者。清修法門或者有玷乎？」

予無以應，徐而謂曰：「募化亦不等，有非理者，有合理者，有因正果正者，有瞞因昧果者，未可一概譏刺也。但其不務修行，而專求利養，為可恨耳。」因記此，願相與共戒之。

道者又曰：「諸宮、觀、道院及諸神廟，皆我等居也，奈何僧眾多住其中，罕見道流住佛寺者。夫歸依佛者住寺，歸依道者住宮、觀、院、廟，今僧居於此，為歸依三清諸天尊、諸真、諸神耶？抑欲占奪我等產業耶？」
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九住心
 
唐朝的會昌法難對於漢傳佛教的打擊甚大，加上自從禪宗興盛之後，傳統的禪定止觀被忽視或被歧視，也就逐漸的失傳了。禪宗的「看話頭」修行方法自成一格，與傳統循序漸進的禪定止觀截然不同－－用禪宗的術語來說，前者是祖師禪，後者是如來禪。漢傳佛教徒喜歡至圓至頓的法門，至於需要按部就班的法門就乏人問津了。
 
「九住心」是指在「奢摩他」（止、定）的修習過程，通過這個九個階段的訓練，就可以進入心一境性，成就正定。
 
印順文教基金會於西元2012年12月印贈的《妙雲選集》的第4篇是〈禪定與般若〉，這是錄自於印順法師的《成佛之道（增註本）》。其中有提到「九住心」，我將之恭錄於下：
 
內住亦續住，安住復近住，
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占察木輪相法與占察懺

今年上半年有機緣學習漢傳佛教的地藏菩薩占察木輪相法，也有拜懺──蕅益智旭大師寫的《占察善惡業報經行法》的〈正脩懺法第五〉，簡稱《占察懺》。

各位讀者若是對地藏菩薩占察木輪相法有興趣的話，可以洽「台北大願佛苑」（他們的網站連結在此、臉書專頁連結在此、臉書社團連結在此），他們會很樂意免費教導的。

《占察善惡業報經》是隋朝的時候，菩提燈翻譯的。菩提燈的生平事蹟不詳 ，也只翻譯了這一部經典。此經翻譯之後，很少有人注意，尤其占察木輪要怎麼製作，無人知曉。蕅益智旭大師雖然宏揚地藏法門，寫了《占察善惡業報經行法》、《占察善惡業報經玄義》、《占察善惡業報經疏》，但他也不知道要如何製作占察木輪。

近代的弘一大師也是宏揚地藏法門，他曾受邀至青島市湛山寺弘法，夢參法師是他的侍者。夢參法師想拜占察懺，但不懂如何製作占察木輪。弘一大師就依照《占察善惡業報經》經文內容所述，製作出占察木輪。
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閱讀「天台止觀」典籍
 
四天的連續假期，配合政府的防疫政策，在家裡當肥宅，把這些年來收集的與「天台止觀」有關的紙本書籍，拿出來閱讀。書單如下：
 
天台宗四祖．天台智者大師的著作：
《修習止觀坐禪法要》、
《四念處》、
《六妙法門》、
《釋禪波羅蜜次第法門》、
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對於《六祖壇經》的一些看法
 
以下的言論，是先將信仰擱置一旁，純以學術的觀點來看，若與各位的信仰有衝突，還望海涵。

在我年輕的時候，我看到的有關惠能的故事，也是一般流通的那個版本的《六祖壇經》裡面的故事，我很欽佩惠能寫的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！」這首悟道偈。

然而隨著後來廣泛雜亂的閱讀，越來越覺得不對勁。

當我知道《六祖壇經》有不同的版本，敦煌本與現在的流通本內容有差異，甚至就連惠能的悟道偈也跟著不同，這令我不禁懷疑《六祖壇經》內容的可靠性，不同的版本，意味著《六祖壇經》內容被竄改過。
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（轉貼）普勸淨宗道侶兼持誦地藏經

弘一大師
庚辰地藏誕日在永春 講
王夢惺 記

予來永春，迄今一年有半。在去夏時，王夢惺居士來信，為言擬偕林子堅居士等將來普濟寺，請予講經。斯時予曾復一函，俟秋涼後即入城講《金剛經》大意三日。及秋七月，予以掩關習禪，乃不果往。日昨夢惺居士及諸仁者入山相訪，因雨小住寺院，今日適逢地藏菩薩聖誕，故乘此勝緣，為講淨宗道侶兼持誦《地藏經》要旨，以資紀念。

淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦《地藏經》以為助行。因地藏菩薩，與此土眾生有大因緣。而《地藏本願經》，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦《地藏菩薩本願經》。謹述旨趣於下，以備淨宗道侶採擇焉。
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施食師

明．蓮池大師（雲棲祩宏）有一本著作《緇門崇行錄》，我手頭上的紙本的《緇門崇行錄》裡面的最後一篇是〈口出青蓮〉。CBETA中華電子佛典收錄的版本也一樣。但是有的網路版本在〈口出青蓮〉之後，還有〈施食師〉以及〈沸湯施食〉這兩篇，原因不詳。這裡主要是談〈施食師〉這篇。

台北大龍峒保安宮一年有三大法會：農曆七月的中元法會、農曆八月的禮斗法會、農曆12月的梁皇寶懺。在法會的最後一天晚上，都有佛教的燄口施食，使用的是佛教的《瑜伽燄口施食要集》。一般的佛教寺院的燄口施食，大概也相似吧！台北府城隍廟每天下午有超度的科儀，使用的是道教的《靈寶正一施食玄科》。佛教施食的主法者必須「手結印，口誦咒，心作觀，三業相應」，才能發揮作用。這樣亡靈、孤魂才能得以就食。若是對於台灣佛教的燄口施食有興趣者，可以閱讀陳省身先生的《普濟幽冥：瑜伽焰口施食》一書。
 
〈施食師〉這篇有提到一些佛教的施食師在施食時不專心，導致亡靈、孤魂無法得食，而遷怒施食師。無論是佛教的施食師執行焰口施食，或是道教的道士執行超度，都是有收費用的，若沒有專心執行的話，背負的因果可大了。茲將〈施食師〉這篇抄錄於下，作為警惕：

焰口施食，啟教於阿難，蓋瑜珈部攝也。瑜珈大興於唐之金剛智廣大不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思議，數傳之後，無能嗣之者，所存但施食一法而已。
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不應親近偽大乘者
 
印順文教基金會印贈的福慧隨身書No.009《地藏菩薩之聖德及其法門》，是印順法師在民國52年中元節講於慧日講堂。書中〈偽大乘者不應親近〉這個章節，有提到大乘行者應該要有聲聞乘、獨覺乘的基礎，否則容易走偏。
 
漢傳佛教的天台宗將傳入中國的佛法依照「五時八教」來判教，其中「化法四教」即是「藏、通、別、圓」，聲聞乘、獨覺乘被列在最底層的「藏教」（三藏教）。華嚴宗（賢首宗）則是以五教「小、始、終、頓、圓」來判教，聲聞乘、獨覺乘被列在最底層的「小教」。
 
一些眼高手低的大乘佛教徒自認為是大乘根器，想一步登天，直接學「圓教」，不屑學「藏教」、「小教」。然而這樣的修行，就像是在沙灘以沙建立的城堡，經不起考驗，甚至影響到漢傳佛教的長遠發展。太虛大師對此也有所批評。他在為《菩提道次第廣論》的中譯本寫〈序〉時，有這麼寫到：「然中國尚禪宗者，斥除一切經律論義，雖若宗鏡錄遍錄經論，亦但揚厥宗，鄙餘法為中下。尚淨土者，亦勸人不參禪學教，專守一句彌陀。賢台雖可以小始終頓藏通別圓位攝所餘佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須；縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之；而學者又誰肯劣根自居？於是亦皆被棄。」指出一些大乘佛教徒眼高手低的問題。

一些偏激的大乘佛教徒瞧不起聲聞乘、獨覺乘（解脫道），質疑他們是自私自利的自了漢。聲聞乘、獨覺乘的修行者在自證之餘，若有他人請教，也會教導其他人。受教導之人同樣的在自證之餘，若有他人請教，也會教導其他人。這就是佛陀在《阿含經》所說的「教誡神通」。南傳上座部佛教的出家人是聲聞乘的修行者，他們也有在教導後進的出家人，也有在講經說法給信徒聽。聲聞乘、獨覺乘的修行者哪裡是自私自利的自了漢？
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疑難獲釋
 
佛陀教育基金會2019年9月印贈的《地藏王菩薩靈驗事蹟》，裡面有一則〈疑難獲釋〉，作者是「歸淨」（文中簡稱「淨」），他紀錄他的夫子陳琴禪的一段經驗。
 
陳琴禪的妹妹「倩」從軍，下落不明。倩的家屬求助於陳琴禪，陳琴禪要他們闔家齋戒，虔誦地藏菩薩聖號三天，然後他以地藏菩薩占察行法來占之，但沒有相應的結果。陳琴禪認為是不誠之故，於是他們靜坐，默持地藏菩薩聖號，打算再占察。就在靜坐時候，陳琴禪看到一些影象，陳琴禪的另一位妹妹（文中沒有出現名字）靜坐時看到一位出家人帶領她看到一些影象。兩人綜合判斷，那位出家人是地藏菩薩，而他們看到的似是不吉之相，後來證明倩已死亡。
 
文中大部分的「予」是指陳琴禪，少部分的「予」是指陳琴禪的另一位妹妹（靜坐有看到一些影像的那位）。
 
〈疑難獲釋〉原文的標點符號有些問題（網路版也是），會造成閱讀上的困擾。我修改標點符號，再加以分段，整理如下：
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法眼文益禪師的禪詩
 
「情劍山河」是1996年在台視8點檔上映的連續劇。故事的背景是趙匡胤當上北宋皇帝，李煜當上南唐國主，北宋為了一統天下，除了在南唐安排間諜，離間南唐君臣之外，又以武力進攻南唐。
 
在此劇中，在金陵城要被攻下時，間諜和尚落跑，留下一首禪詩給南唐後主李煜：
 
擁毳對芳叢，由來趣不同，
髮從今日白，花是去年紅，
豔色隨朝露，馨香逐晚風，
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《占察善惡業報經》的解說

前些日子有機緣，知道台灣這幾年有小的佛教團體，有在從事地藏占察木輪法門共修。
 
漢傳佛教有一部《占察善惡業報經》，是地藏三經之一（另兩本是《地藏菩薩本願經》以及《大乘大集地藏十輪經》）。《占察善惡業報經》有兩卷：上卷的占察輪作法，是占察個人的業報，了知業報後，在修法上，可以針對三業行懺法，清淨三業；下卷則是對於有意弘法的行者，所說的如何加入弘法的行列。
 
在台灣，《占察善惡業報經》並不是很流通的一部經典，也就很少有人講演或是註解這部經。台大獅子吼佛學專站以前的指導老師「白非白」（老小子、嬰愚）從2006年7月開始，發表了一系列共21篇的《占察經豆得》 ，是在解說《占察善惡業報經》，有興趣的可前往一讀。
 
附記
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在網路上看到〈莫把小資情調當佛法〉這篇文章，覺得內容不錯，於是將之轉貼在此。
 
我的部落格文章分類「全真道研究」的第一篇〈豈敢自矜〉，也是談到類似的觀點，可以相呼應！

（轉貼）莫把小資情調當佛法  
  
文：仁宏　——摘自《臨濟棒喝》創刊號
 
我的一個朋友學佛有一段時間了。她很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動。她說她很喜歡那種「安詳」、「自在」的感覺。
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經懺二三事
　
2014年11月2日在台灣大學文學院的教室參加「2014年東亞佛教思想文化國際學術研討會」的第3天議程。當天一共有8場，26篇論文發表。因分兩個場地同時進行，所以只能二選一。於是我參加了4場，聽了13篇論文發表。

我有參加的場次裡，聽眾提問最踴躍的是針對香港大學佛學研究中心助理教授 釋法忍法師的論文〈香港廣東焰口研究--人間佛教思潮及西來思想文化影響下的經懺發展〉。

法師的論文有談到香港「廣東焰口」的這一派逐漸式微，後繼無人。論文發表結束之後，聽眾提問的問題，我有印象的整理如下：

一、焰口或超度，必須是真的有輪迴、有鬼道眾生的前提下，焰口或超度的功效才能成立，要不然就只是單純的儀式而已。怎麼證明有輪迴及鬼道眾生？
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