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(轉)第一屆「當代臺灣的道教內丹與科學」國際工作坊
第一屆「當代臺灣的道教內丹與科學」國際工作坊
主辦單位:元太道堂、元太道教學院、國立政治大學宗教研究所

協辦單位:佛光大學外國語文學系、元門生命教育協會

稿件要求:中英文題目、中英文摘要

徵稿期限: 2024年12月15日

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(轉貼)《丹道研究》第五期「丹道在近現代的發展」專輯徵稿啟事

From:蕭進銘教授

歡迎轉傳周知,以助學術研修,無量感恩!

內丹自唐末五代,由崔希範、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾等道人確立其核心基礎理法後,其影響、傳播即逐漸展開。

當時主要傳承方式,應以民間、師徒個別傳授型態為主。北宋張伯端(987-1082)於四川成都感遇異人傳授金丹藥物火候修持訣要,在修證有成後,進而寫下《悟真篇》、《金丹四百字》等內丹相當重要、且影響深廣的扛鼎巨著,即是顯例。其後的內丹南宗,幾傳至於白玉蟾,乃有兼融雷法等之教團的建立;其影響雖大,但具體傳承情形,仍較屬小眾。

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(轉貼)明清以後內丹教法的逐次向民間滲透普及(讀書筆記,文長慎入)

作者:蕭進銘教授

道教內丹自唐末五代以後,由鍾離權、呂洞賓、崔希範、施肩吾、陳摶等人逐次建構完整的修持理法後,其對官宦文人、平民百姓的影響便逐次展開。

及至兩宋、金朝之際,又有張伯端、王重陽這兩位南北宗開山祖師及《悟真篇》、《重陽全真集》等重要丹著和以內丹修煉為主之出家全真教團的出現,對於內丹教法的傳播,更是發揮相當重要的推波助瀾作用。

不過,若剋就丹法、丹經的傳播和影響層面的深廣情形來看,南宗諸位祖師的影響,實要大過全真北宗。其主要原因如下:

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(轉貼)先天道與丹道、全真道(1)

作者:蕭進銘教授

上星期一(註:蕭教授此文發表於2024年2月12日),從台北返回台南過年,因先前曾蒙鳳山協善心德堂陳心悳堂主惠借林六善的《鶯山夜話》一書,也因心德堂(五甲菜堂)是自己小時候曾經去過的先天道菜堂,很想再次重遊了解,所以乃決定先坐高鐵到左營,再搭高捷轉赴鳳山五甲,直接將該書送還給陳堂主。

抵達協善心德堂時,除與陳堂主相談甚歡外,也獲陳堂主贈閱心德堂於1973年印贈的《太乙金華宗旨》(原版為上海宏大善書局),1978年由岡山福全堂、五文昌宮印贈的《道德經講義》(清全真龍門派道士宋常星著)以及1974年由基隆醒修堂、鳳山協善堂請著、楊明心(1918-1992,林六善弟子)擔任正鸞的《南宗七真君妙經》等早期珍貴善書。

林六善(1914-1972)所創立的醒修堂及王標宗(1914-1975)的積德堂,在《南宗七真君妙經》之前,即曾由六善任正鸞,先後著造《王重陽祖師真經》(1952,積德堂)、《呂祖坐禪要訣》(1959、醒修堂)、《東華帝君修道妙經》(1965、醒修堂)等多部與丹道、全真有關的善書。

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(轉貼)《丹道研究》第3期順利出版
《丹道研究》第3期順利出版

作者:蕭進銘教授

延宕近2年的《丹道研究》第3期,雖好事多磨,但最後終於順利出版了!

感謝:來靜師父的立願創始及教導,李豐楙院士擔任總編輯及撰稿,政大華人宗教中心、台北市丹道文化研究會、丹道文化出版社、本刊編輯委員、審查委員、編輯助理、投稿的專家學者的鼎力協助、贊助和支持!

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(轉貼)略述清末以降台灣鸞堂、善書的內丹教法及修持


作者:蕭進銘教授

藉由扶鸞降文、著書來修丹,在明代以降的內丹發展,實已屢見不鮮,早就成為影響深遠廣大的一股重要潮流。陸西星、李涵虛二人所開創的內丹東、西派,以及北京覺源壇、湖北涵三宮的造經修丹都是顯例。

這些經由扶鸞方式所降著的內丹典籍,有不少更是不斷的被翻印及傳佈。由呂洞賓於清初在今江蘇常州乩壇所飛鸞著造的《金華宗旨》一丹經,即是其中最顯著的代表。(詳參森由利亞及黎志添的研究)

此經著成後,至今已流傳海內外,翻成多國語言,在今日台灣,亦不斷被修習、傳誦,影響既深且廣,相關研究亦十分豐碩,可謂為近代以降流傳最廣、影響最大的一部丹經。

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(轉貼)傳統丹道的走向民間、大眾及現代(戰前篇) ───台灣丹道史概觀及其主要發展趨勢


作者:蕭進銘教授

個人對戰前台灣丹道發展的初步思考(省略註釋),可對照符籙道派的想法。文章很長敬請慎入慎讀!

傳統丹道的走向民間、大眾及現代(戰前篇) ───台灣丹道史概觀及其主要發展趨勢

這卷真經俱在身,時時動轉甚分明。

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(轉貼)《丹道研究》第四期專輯展延徵稿啟事,歡迎各方踴躍投稿!

作者:蕭進銘教授

代轉知

《丹道研究》第四期「丹道的身體觀與身體修證經驗」專輯展延徵稿啟事,歡迎各方踴躍投稿!

「身體」的意涵為何?它是否只是一個物質、有限的存在,還是有其精神性、神聖性或無限性?其源頭及本質為何?身體與意識、精神是如何的互動連結?兩者本質是否截然有別?「身體」對人來說,是一個遮蔽、限制、負擔,還是一個助力、聖顯?人該如何看待自己的「身體」和適切運用自己的「身體」?人類的「身體」受到外在的政治、社會、文明、文化怎樣的形塑、制約?又如何運用自己的身體去創造人文世界?身體與自然、人文文化間之關係又為何?人類除了這個有形的「身體」之外,是否還存在無形、微妙及更為根本、真實的「身體」?如是的身體和有形身體之關係為何?身體有無轉化的可能?又該如何轉化?……

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(轉貼)《丹道研究》變更發行刊數及重新徵稿啟事

作者:蕭進銘教授

代轉知

《丹道研究》變更發行刊數及重新徵稿啟事

《丹道研究》創刊於2006年,原由丹道文化出版社所發行。此刊物是海內外第一本以刊載丹道論文為主體的專題性學術年刊,最初是由黃龍丹院的來靜師父所支持贊助,時任中研院文哲所的李豐楙教授則擔任總編輯。儘管此刊物的發行頗具前瞻性,但因種種緣故,在出版第二期後,即未再行續刊。

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(轉貼)《丹道研究》第四期「丹道的身體觀與身體修證經驗」專輯徵稿啟事,歡迎各方分享及參與投稿,謝謝!
 
作者:蕭進銘 教授
 
「身體」的意涵為何?

它是否只是一個物質性的存在,還是有其精神性或神聖性,其源頭及本質為何?

身體與精神的關係為何,兩者是否截然有別?

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(轉貼)丹訣直指,月照西江

作者:龔鵬程 教授

道家內丹,從宋代以後,漸漸發展成五大系統,北、南、東、西、中。最晚的是西派。該派又稱「大西江派」,是清朝咸豐道光間李涵虛所創,奉呂洞賓、張三豐為遠祖,歷代英傑輩出,著述甚多。

近年,北宗全真教主要工作是管理宮觀,東派、中派沒落,南派僅白玉蟾一系發展較好,其餘亦衰。

故西派顯得最為興旺,復興得較好。可是具體功法仍是眾說紛紜,需我來講講。

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(轉貼)民初以降煉丹、靜坐經驗的記錄、整理與反思
 
作者:蕭進銘 教授
 
(文長慎入)
 
1980-90年代,到來靜師父於1982年在新店自宅所創立黃龍丹院煉功的人,在拜師之後,都會收到來靜師父所贈送之《金丹要義》一書。
 
此書厚達千頁之多,就書名及內容來看,雖可名為書,但除前面的100頁是收錄古代重要丹經及闡述全真龍門宗之門規、簡要修煉訣要及法脈源流外,其餘的數百頁,其實都是空白的煉功日記本。

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(轉貼)概論內丹在中國的發展演變
 
作者:蕭進銘 教授

興起於中國唐末五代之際的內丹教法,其終極關懷及根本歸趨,和《老子》、《莊子》、《太平經》所言的「抱一」、「守一」、「守中」,以及上清家所強調的「存思」、「守三一」之法,並無二致,皆同樣是以常道之合契及生命之由有返無、由實返虛,由是而得以自在解脫為最終目標,只是其修持的方式、次第及重點有所不同罷了。

是以,內丹之學,本質上乃是一種以身證道契道的自在解脫之學,抑或如老子所謂的「歸根復命」、「復歸於無極、嬰兒」之學。《鍾呂傳道集》、王重陽及《唱道真言》所謂的,「窮理盡性以至於命,全命保生以合於道,當與天地齊其堅固,而同得長久。」「本來真性喚金丹,四假為鑪鍊作團。不染不思除妄想,自然袞出入仙壇。」「丹也者,道也。」等語,對於內丹的如是終極歸趨,皆有相當精要的表述。

也正因如此,唐末五代內丹之學的出現,並非偶然,而是有其漫長的思想淵源及學術積累演進過程,且為先前各種煉養之術的重要總結。

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(轉貼)以現代之心智、方法重新煉製今日之智慧金丹──《丹道研究》重新復刊及徵稿訊息
 
(歡迎分享及廣為公告周知,謝謝!)
 
From:蕭進銘 教授
 
《丹道研究》創刊於2006年,由丹道文化出版社所發行。此刊物是海內外第一本以刊載丹道研究論文的學術專刊,最初主要是由黃龍丹院的來靜師父所贊助,時任中研院文哲所的李豐楙教授則擔任總編輯。儘管此刊物的創刊頗具前瞻性,但因種種緣故,在發行第二期之後,即未再續刊。

去年底,台北市丹道文化研究會,有鑑於嚴謹、公開之丹道現代學術研究,實有持續推動之必要,因此,乃特別邀集會內會外相關領域的學者專家,共同研商《丹道研究》復刊之相關事宜。幾經內部討論,再進一步與政治大學華人宗教研究中心接洽磋商,終促成由該會與華人宗教研究中心共同合作編輯、發行復刊後之《丹道研究》的協定。

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(轉貼)「台灣丹道的回顧與展望」論壇
 
歡迎參加及分享,謝謝!
 
From:蕭進銘 教授
 
一、論壇緣起及宗旨
 

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(轉貼)道降火宅、丹入民家的普遍潮流與現代生活丹道的重建
 
作者:蕭進銘 教授

宋代以後丹道的傳承,儘管張伯端、白玉蟾一系的南宗,原即以在家傳承為主,但譜系並不明顯、廣闊。

金代王重陽創立以出家及內丹煉養為主的全真道,內丹的傳承,隨著全真的壯大,乃轉向以出家的全真道為主,惟內丹的思想教法,也不斷透過類似戲曲、小說等媒介,以及類似南宗的在家傳承而流傳至民間。

明代中、末葉,以在家傳承為主的伍沖虛、陸潛虛及民間教派丹法的出現,實標示著內丹走向民間及以在家傳承為主的先驅,以全真為主的道門當中,在內丹的傳承上,雖也有類似嶗山金山派的傳承,但整體來說,仍較為沈寂。

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