目前分類：丹道研究 (14)

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（轉貼）明清以後內丹教法的逐次向民間滲透普及（讀書筆記，文長慎入）

作者：蕭進銘教授

道教內丹自唐末五代以後，由鍾離權、呂洞賓、崔希範、施肩吾、陳摶等人逐次建構完整的修持理法後，其對官宦文人、平民百姓的影響便逐次展開。

及至兩宋、金朝之際，又有張伯端、王重陽這兩位南北宗開山祖師及《悟真篇》、《重陽全真集》等重要丹著和以內丹修煉為主之出家全真教團的出現，對於內丹教法的傳播，更是發揮相當重要的推波助瀾作用。

不過，若剋就丹法、丹經的傳播和影響層面的深廣情形來看，南宗諸位祖師的影響，實要大過全真北宗。其主要原因如下：
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（轉貼）先天道與丹道、全真道（1）

作者：蕭進銘教授

上星期一（註：蕭教授此文發表於2024年2月12日），從台北返回台南過年，因先前曾蒙鳳山協善心德堂陳心悳堂主惠借林六善的《鶯山夜話》一書，也因心德堂(五甲菜堂)是自己小時候曾經去過的先天道菜堂，很想再次重遊了解，所以乃決定先坐高鐵到左營，再搭高捷轉赴鳳山五甲，直接將該書送還給陳堂主。

抵達協善心德堂時，除與陳堂主相談甚歡外，也獲陳堂主贈閱心德堂於1973年印贈的《太乙金華宗旨》（原版為上海宏大善書局），1978年由岡山福全堂、五文昌宮印贈的《道德經講義》(清全真龍門派道士宋常星著)以及1974年由基隆醒修堂、鳳山協善堂請著、楊明心（1918-1992，林六善弟子）擔任正鸞的《南宗七真君妙經》等早期珍貴善書。

林六善（1914-1972）所創立的醒修堂及王標宗（1914-1975）的積德堂，在《南宗七真君妙經》之前，即曾由六善任正鸞，先後著造《王重陽祖師真經》（1952，積德堂）、《呂祖坐禪要訣》（1959、醒修堂）、《東華帝君修道妙經》（1965、醒修堂）等多部與丹道、全真有關的善書。
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（轉貼）《丹道研究》第3期順利出版
《丹道研究》第3期順利出版

作者：蕭進銘教授

延宕近2年的《丹道研究》第3期，雖好事多磨，但最後終於順利出版了！

感謝：來靜師父的立願創始及教導，李豐楙院士擔任總編輯及撰稿，政大華人宗教中心、台北市丹道文化研究會、丹道文化出版社、本刊編輯委員、審查委員、編輯助理、投稿的專家學者的鼎力協助、贊助和支持！

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（轉貼）略述清末以降台灣鸞堂、善書的內丹教法及修持


作者：蕭進銘教授

藉由扶鸞降文、著書來修丹，在明代以降的內丹發展，實已屢見不鮮，早就成為影響深遠廣大的一股重要潮流。陸西星、李涵虛二人所開創的內丹東、西派，以及北京覺源壇、湖北涵三宮的造經修丹都是顯例。

這些經由扶鸞方式所降著的內丹典籍，有不少更是不斷的被翻印及傳佈。由呂洞賓於清初在今江蘇常州乩壇所飛鸞著造的《金華宗旨》一丹經，即是其中最顯著的代表。（詳參森由利亞及黎志添的研究）

此經著成後，至今已流傳海內外，翻成多國語言，在今日台灣，亦不斷被修習、傳誦，影響既深且廣，相關研究亦十分豐碩，可謂為近代以降流傳最廣、影響最大的一部丹經。

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（轉貼）傳統丹道的走向民間、大眾及現代（戰前篇） ───台灣丹道史概觀及其主要發展趨勢


作者：蕭進銘教授

個人對戰前台灣丹道發展的初步思考（省略註釋），可對照符籙道派的想法。文章很長敬請慎入慎讀！

傳統丹道的走向民間、大眾及現代（戰前篇） ───台灣丹道史概觀及其主要發展趨勢

這卷真經俱在身，時時動轉甚分明。

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（轉貼）《丹道研究》第四期專輯展延徵稿啟事，歡迎各方踴躍投稿！

作者：蕭進銘教授

代轉知

《丹道研究》第四期「丹道的身體觀與身體修證經驗」專輯展延徵稿啟事，歡迎各方踴躍投稿！

「身體」的意涵為何？它是否只是一個物質、有限的存在，還是有其精神性、神聖性或無限性？其源頭及本質為何？身體與意識、精神是如何的互動連結？兩者本質是否截然有別？「身體」對人來說，是一個遮蔽、限制、負擔，還是一個助力、聖顯？人該如何看待自己的「身體」和適切運用自己的「身體」？人類的「身體」受到外在的政治、社會、文明、文化怎樣的形塑、制約？又如何運用自己的身體去創造人文世界？身體與自然、人文文化間之關係又為何？人類除了這個有形的「身體」之外，是否還存在無形、微妙及更為根本、真實的「身體」？如是的身體和有形身體之關係為何？身體有無轉化的可能？又該如何轉化？……
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（轉貼）《丹道研究》變更發行刊數及重新徵稿啟事

作者：蕭進銘教授

代轉知

《丹道研究》變更發行刊數及重新徵稿啟事

《丹道研究》創刊於2006年，原由丹道文化出版社所發行。此刊物是海內外第一本以刊載丹道論文為主體的專題性學術年刊，最初是由黃龍丹院的來靜師父所支持贊助，時任中研院文哲所的李豐楙教授則擔任總編輯。儘管此刊物的發行頗具前瞻性，但因種種緣故，在出版第二期後，即未再行續刊。
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（轉貼）《丹道研究》第四期「丹道的身體觀與身體修證經驗」專輯徵稿啟事，歡迎各方分享及參與投稿，謝謝！
 
作者：蕭進銘 教授
 
「身體」的意涵為何？

它是否只是一個物質性的存在，還是有其精神性或神聖性，其源頭及本質為何？

身體與精神的關係為何，兩者是否截然有別？
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（轉貼）丹訣直指，月照西江

作者：龔鵬程 教授

道家內丹，從宋代以後，漸漸發展成五大系統，北、南、東、西、中。最晚的是西派。該派又稱「大西江派」，是清朝咸豐道光間李涵虛所創，奉呂洞賓、張三豐為遠祖，歷代英傑輩出，著述甚多。

近年，北宗全真教主要工作是管理宮觀，東派、中派沒落，南派僅白玉蟾一系發展較好，其餘亦衰。

故西派顯得最為興旺，復興得較好。可是具體功法仍是眾說紛紜，需我來講講。
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（轉貼）民初以降煉丹、靜坐經驗的記錄、整理與反思
 
作者：蕭進銘 教授
 
(文長慎入)
 
1980-90年代，到來靜師父於1982年在新店自宅所創立黃龍丹院煉功的人，在拜師之後，都會收到來靜師父所贈送之《金丹要義》一書。
 
此書厚達千頁之多，就書名及內容來看，雖可名為書，但除前面的100頁是收錄古代重要丹經及闡述全真龍門宗之門規、簡要修煉訣要及法脈源流外，其餘的數百頁，其實都是空白的煉功日記本。
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（轉貼）概論內丹在中國的發展演變
 
作者：蕭進銘 教授

興起於中國唐末五代之際的內丹教法，其終極關懷及根本歸趨，和《老子》、《莊子》、《太平經》所言的「抱一」、「守一」、「守中」，以及上清家所強調的「存思」、「守三一」之法，並無二致，皆同樣是以常道之合契及生命之由有返無、由實返虛，由是而得以自在解脫為最終目標，只是其修持的方式、次第及重點有所不同罷了。

是以，內丹之學，本質上乃是一種以身證道契道的自在解脫之學，抑或如老子所謂的「歸根復命」、「復歸於無極、嬰兒」之學。《鍾呂傳道集》、王重陽及《唱道真言》所謂的，「窮理盡性以至於命，全命保生以合於道，當與天地齊其堅固，而同得長久。」「本來真性喚金丹，四假為鑪鍊作團。不染不思除妄想，自然袞出入仙壇。」「丹也者，道也。」等語，對於內丹的如是終極歸趨，皆有相當精要的表述。

也正因如此，唐末五代內丹之學的出現，並非偶然，而是有其漫長的思想淵源及學術積累演進過程，且為先前各種煉養之術的重要總結。
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（轉貼）以現代之心智、方法重新煉製今日之智慧金丹──《丹道研究》重新復刊及徵稿訊息
 
（歡迎分享及廣為公告周知，謝謝！）
 
From：蕭進銘 教授
 
《丹道研究》創刊於2006年，由丹道文化出版社所發行。此刊物是海內外第一本以刊載丹道研究論文的學術專刊，最初主要是由黃龍丹院的來靜師父所贊助，時任中研院文哲所的李豐楙教授則擔任總編輯。儘管此刊物的創刊頗具前瞻性，但因種種緣故，在發行第二期之後，即未再續刊。

去年底，台北市丹道文化研究會，有鑑於嚴謹、公開之丹道現代學術研究，實有持續推動之必要，因此，乃特別邀集會內會外相關領域的學者專家，共同研商《丹道研究》復刊之相關事宜。幾經內部討論，再進一步與政治大學華人宗教研究中心接洽磋商，終促成由該會與華人宗教研究中心共同合作編輯、發行復刊後之《丹道研究》的協定。
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（轉貼）「台灣丹道的回顧與展望」論壇
 
歡迎參加及分享，謝謝！
 
From：蕭進銘 教授
 
一、論壇緣起及宗旨
 
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（轉貼）道降火宅、丹入民家的普遍潮流與現代生活丹道的重建
 
作者：蕭進銘 教授

宋代以後丹道的傳承，儘管張伯端、白玉蟾一系的南宗，原即以在家傳承為主，但譜系並不明顯、廣闊。

金代王重陽創立以出家及內丹煉養為主的全真道，內丹的傳承，隨著全真的壯大，乃轉向以出家的全真道為主，惟內丹的思想教法，也不斷透過類似戲曲、小說等媒介，以及類似南宗的在家傳承而流傳至民間。

明代中、末葉，以在家傳承為主的伍沖虛、陸潛虛及民間教派丹法的出現，實標示著內丹走向民間及以在家傳承為主的先驅，以全真為主的道門當中，在內丹的傳承上，雖也有類似嶗山金山派的傳承，但整體來說，仍較為沈寂。
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