（轉貼）民初以降煉丹、靜坐經驗的記錄、整理與反思
作者：蕭進銘 教授
(文長慎入)
1980-90年代，到來靜師父於1982年在新店自宅所創立黃龍丹院煉功的人，在拜師之後，都會收到來靜師父所贈送之《金丹要義》一書。
此書厚達千頁之多，就書名及內容來看，雖可名為書，但除前面的100頁是收錄古代重要丹經及闡述全真龍門宗之門規、簡要修煉訣要及法脈源流外，其餘的數百頁，其實都是空白的煉功日記本。
來靜師父贈送此書的目的，是希望所有拜師煉功的弟子，都能詳細如實的記載平日煉功的時間、地點及身心各種變化，以利了解及檢討自身煉功的情形和如是功法的內涵和功效。
在同為來靜師父所創立的氣功文化出版社（後更名為丹道文化出版社），即曾出版早期弟子交大李述忠教授的煉功日記──《龍門丹鑑》，此書即完整記錄他在跟隨來靜師父下手煉功後，身體、心靈所出現的各種奇妙變化和反應。同樣的書籍，亦可見於古道堂白鶴山人弟子徐哲萍（前文大哲學系教授）所自行出版的《人宇宙記錄綱目初稿》。
類似來靜師父黃龍丹院對弟子如是的要求，如果我們了解民初之後的丹道或靜坐發展史，就會看到，這並非首例，而是民初至今內丹書寫或出版品的一項重要趨勢和潮流。
民初受日本丹田虎次郎之靜坐法影響，而在中國首先倡導靜坐的因是子蔣維喬，即在其《因是子靜坐法》書籍當中，除講述靜坐的各種原則和要領外，也如實的記載其靜坐的歷程和經驗。其後以陳攖寧為主的《揚善半月刊》及《仙道月報》，也都不斷刊載各方人士修煉丹功或靜坐的實際經驗和體悟。
如是的風氣和潮流，一直沿續至戰後初期台灣的《仙學》、《仙道》二丹道期刊及類似許進忠的《築基參證》（靜坐修道法門）。
解嚴前後至今，受到氣功熱、瑜伽、新時代等風潮傳入的影響刺激，則又有類似《龍門丹鑑》、《人宇宙記錄綱目初稿》、王德槐《中國仙道之究竟》等書（對岸則有如王力平口述之《大道行》）的出現，且愈至後來，愈加詳盡、多元和奇妙、奇特。故言此為民初以降內丹發展的一大重要趨勢和潮流。
蔣維喬、陳攖寧在民初之際，為何會開始倡導將自身靜坐或修丹經驗詳實紀錄和公開化？這自然和受到西方科學講求經驗實證及日本岡田、藤田靜坐法的刺激和影響有關。蔣維喬在《因是子靜坐法》序言即曾提到：
間嘗默察吾國民之根性；凡一切學術，以及百工技藝，茍有超絕恒蹊者，往往自視為秘法，私諸一己，不肯示人，以為公同研究。自古至今，卓絕之藝術，坐是而不傳者，蓋亦夥矣。
東鄰之民則不然，得吾一術，必公同研究之。其結果且遠勝於我，我方且轉而取法之矣。如吾國之外功，其麤者為八段錦，精者為拳藝。然以自秘之故，不肯公同研究，卒至習者無學，學者又莫之能習。
也因為有鑑於此，蔣維喬在其深受岡田靜坐法影響而撰寫的《因是子靜坐法》一書當中，即相當清楚簡明且毫無保留的闡述靜坐之方法、原理及實際操持經驗。
相對於蔣維喬，陳攖寧在內丹修持法訣及經驗的說明上，仍多所保留，反而不如蔣氏的完全公開（當然，兩者的屬性及傳承方式仍有所不同）。也正因如此，《因是子靜坐法》的流傳及影響情況，實遠遠大於陳攖寧所傳的隱仙派丹法。
類似民初以降之靜坐、煉丹經驗的記載及公開化，其實也並非從民初才開始，早在先秦時期的老莊、易傳、孟子等典籍，其實都已曾相當簡要的記載，只是今日之人，若無如是的修習、體證經驗，會無視或無法理解如是的語言。
類似老莊孟易傳所言的：
「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。」
「道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去。以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。」
「虛室生白，吉祥止止。」
「吾善養吾浩然正氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害。」
「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。」
「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至矣。」
其實都是他們修道煉氣經驗的實證敘事。
其後的《太平經》、內丹、上清，甚至宋明理學家、心學家的靜坐體驗，類似這樣的經驗記錄，實比比皆是，只是早期所言皆相當簡略，且常隱晦不言。
清代柳華陽的《金仙證論》，是具體講述玄關開顯經驗較為詳盡者，由是也使此書更加廣為流傳。
由此可見，民初的如是風潮，至明清之際，其實已有所蘊積和舖排，到了清末民初，受到西學、日學之刺激，由是而更為開展。
如是的趨勢潮流，除有助於內丹、靜坐之法的被理解及與西方身心之學相互對話外，另亦有助於中國傳統三教工夫論的被認識，最後，更有助於人類生命身心及與宇宙關係的深入探索，故相當值得進一步了解、分析和反思。
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