占察木輪相法與占察懺
今年上半年有機緣學習漢傳佛教的地藏菩薩占察木輪相法，也有拜懺──蕅益智旭大師寫的《占察善惡業報經行法》的〈正脩懺法第五〉，簡稱《占察懺》。
各位讀者若是對地藏菩薩占察木輪相法有興趣的話，可以洽「台北大願佛苑」（他們的網站連結在此、臉書專頁連結在此、臉書社團連結在此），他們會很樂意免費教導的。
《占察善惡業報經》是隋朝的時候，菩提燈翻譯的。菩提燈的生平事蹟不詳 ，也只翻譯了這一部經典。此經翻譯之後，很少有人注意，尤其占察木輪要怎麼製作，無人知曉。蕅益智旭大師雖然宏揚地藏法門，寫了《占察善惡業報經行法》、《占察善惡業報經玄義》、《占察善惡業報經疏》，但他也不知道要如何製作占察木輪。
近代的弘一大師也是宏揚地藏法門，他曾受邀至青島市湛山寺弘法，夢參法師是他的侍者。夢參法師想拜占察懺，但不懂如何製作占察木輪。弘一大師就依照《占察善惡業報經》經文內容所述，製作出占察木輪。
台北大願佛苑有幾位義工老師擅長占察木輪相法，以此法門為民眾解答疑惑。他們也有開設占察課程，以及培訓占察師。
至於《占察懺》，蕅益智旭大師不是天台宗的傳人，但他的著述有參考天台宗的教義來撰寫，懺法也是，《占察懺》就屬於天台懺法。《占察懺》可以一個人獨自拜懺，也可以幾位志趣相投的同修一起拜懺。如果不知道要如何拜懺的話，可以參考定弘法師示範的《地藏占察懺儀》youtube影片。
台北大願佛苑除了占察木輪相法的公益服務及課程之外，也有師兄姊一起拜《占察懺》。原本是只在週六晚上，後來週日晚上也有。週六拜《占察懺》結束之後，就接著占察師圓桌會議，由各占察師輪流講解案例，交流心得。
有關《占察善惡業報經》的註疏，佛陀教育金會已有印贈《占察善惡業報經暨行法》、蕅益智旭大師《占察善惡業報經義疏》、默如論師《占察善惡業報經論》、周家麟居士《占察善惡業報經講記》，歡迎請閱。
附記：
《占察懺》屬於天台懺法，天台懺法的源流是天台智者大師的《法華三昧懺儀》。法藏法師的《法華三昧懺儀輔行集註．序》裡面的〈懺法差別〉章節，有提到天台懺法的特色，茲抄錄如下：
懺法差別
在正式介紹行法內容之前，先就中國所流傳的各類懺法，做一個簡單的比較說明，如此將更有利於對本懺儀的了解。
首先就現存的各類懺儀法本考察，就其內容形式而分，大致可分做三類︰
第一類，以經文或儀文為主，當中輔以佛名、菩薩名、如《梁皇》、《水懺》等。修懺時即同誦經一般，但隨文直誦，重在每一句了了分明，心念則隨文入觀，而起讚嘆、慚愧、勸請、隨喜、迴向和發願等心；遇到佛（菩薩）名則唱念聖號，心生敬重、供養及懺悔等念，身則問訊禮拜，進止合宜。
第二類， 以稱佛名號為主，儀文為輔，如《五十三佛懺》、《八十八佛懺》及《千佛懺》等。其修懺方式，大體同於前者，只是多由至誠禮拜中修敬觀過，不同於前者乃由懺文導引，而有差別。以上兩類懺法，皆屬「事懺」，但求誦念、禮拜中隨文起恭敬、懺悔等心，既不強調內心之運想，亦不要求在事懺完畢後再修實相觀等「理懺」（下見文明）。
第三類，則專指天台系統之懺法，如本懺、《大悲懺》、《方等懺》、《占察懺》等皆屬之。此類懺法分事懺、理懺兩部份︰事懺主要有嚴淨、禮敬、禮讚、供養、懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願、稱名、誦經等內容；理懺則重在依該懺法所本之經典、義理，而禪觀實相。在事懺之後更修三止三觀之理懺，乃此類懺法之重心及特色。
在此三類懺法外，漢傳佛教中，尚有密宗及賢首宗等所撰之懺儀，然而或由於所依經、論之教說雷同，或根本是參考天台懺法而來，因此大體亦屬於天台系統之懺法所攝。所不同的，只不過是以持咒代替誦經，或者禪觀所修之內容有異罷了，其他儀文或全抄自天台懺儀（如高麗淨源大師所編之《普賢行願懺儀》），或依所宗不同而懺文略別，然其運想、事行等，大體不出天台懺法之格局。天台懺法之重要性，由此亦可得見。
再者，懺法儀軌無論事懺或理懺，乃是藉由誦經、禮拜、懺悔乃至靜坐思維法義（實相）等，而達到消除修懺者自身之過罪為自的。這絕不同於「燄口施食」之類，純以慈悲而行布施三塗（六道）之佛事，蓋施食佛事純以「施食三塗」為目的，懺法以「修觀除罪」為目的，兩者目的及內容皆有天壤之別，若將「施食佛事」與「修懺法門」相提並論，事實上並不恰當。
至於修懺之目的，就前三類懺法而論，固然是以「懺除先罪」為目的，但對於天台系統或其他「類天台」系統的懺法而言，除表面懺己過失之外，尚具有明顯修慧的重點在。
進而言之，理觀之前的事懺，雖以「事行」為主，但其中之運心觀想，卻在在與理觀之內容相應，這絕非前二類，單於誦唱中得事懺利益的 懺法可比。
今人不察此中差別，動輒以「經懺」二字，橫該一切修懺法門，抹殺了天台懺法獨特具有的甚深內涵，也是不妥當的。
最後就方便與究竟說，若純以就事懺以求罪業之淨化而說，修懺固然可稱為修學般若正觀的「前方便」。然就天台懺法的理懺而言，實則已由懺身、口、意、罪，進到「端坐念實相」的境界。這「念實相」的止觀修持，應是「究竟」的修持法門，而非仍只是方便！
再者，即便是事懺的部份，於天台懺儀中，在在皆有理觀的運想在（如禮佛時，當觀︰能禮所禮性空寂云云），這豈又是增上信願或培植福報的方便施設已？
因此，輕易地將所有懺儀，皆視為「正修」般若之外的，「方便」施設，在解行深淺的角度上，有著俗化與貶抑的味道，如此評論中國傳統修懺法門誠有失公允。
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