經懺二三事
2014年11月2日在台灣大學文學院的教室參加「2014年東亞佛教思想文化國際學術研討會」的第3天議程。當天一共有8場，26篇論文發表。因分兩個場地同時進行，所以只能二選一。於是我參加了4場，聽了13篇論文發表。
我有參加的場次裡，聽眾提問最踴躍的是針對香港大學佛學研究中心助理教授 釋法忍法師的論文〈香港廣東焰口研究--人間佛教思潮及西來思想文化影響下的經懺發展〉。
法師的論文有談到香港「廣東焰口」的這一派逐漸式微，後繼無人。論文發表結束之後，聽眾提問的問題，我有印象的整理如下：
一、焰口或超度，必須是真的有輪迴、有鬼道眾生的前提下，焰口或超度的功效才能成立，要不然就只是單純的儀式而已。怎麼證明有輪迴及鬼道眾生？
二、「廣東焰口」這一派有什麼獨特的因素，式微的特別明顯？
三、為什麼喪事使用「三時繫念」情況的比「廣東焰口」普遍？因為價碼的問題嗎？
法師的回答：
一、她們做學術研究，研究的是人們的信仰的行為及產生的影響...等等，而不是研究信仰的內容（輪迴、鬼道眾生） 的真假。
二、 法師有示範一小段咒語不同派別的唱腔，「廣東焰口」這一派有明顯的差異。可能因為難學，所以後繼無人。
三、「三時繫念」的費用與「廣東焰口」的費用相同，但是會「三時繫念」的僧人較多，人手調度容易；會「廣東焰口」的僧人少，要排隊等，所以「三時繫念」較為普遍。
另外法師也有提到，新一輩的出家人比較想走講經說法的路線，因為趕經懺的僧人地位比較低落，所以新人不太願意學經懺。但是辦理教育文化事業要經費時，又得靠法會來籌措，又需依靠經懺僧。
我參加的這個「2014年東亞佛教思想文化國際學術研討會」，主辦單位沒有向我們這些參加者收錢，還免費提供午餐及論文影本（很多學術研討會也是如此）。 這次的費用都是國內某幾個佛教團體贊助的，說不定這些費用也是某些法會，信徒的捐贈而來。要感謝他們！
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