西昇經淺釋．道虛章第二十
馬炳文師父 註釋
老君曰 道者虛無之物 若虛而為實 無而為有也
「有物混成，先天地生」此即道體之物也，此物不虛不實，不無不有，藏於杳冥恍惚混沌之中，而生化萬有，故上古稱學道為學混沌也。能得此物，名之曰格物，得此而與本性混合為一──成為玄珠靈寶之後，可以通乎大宇宙中萬物的表裹精粗，而成為一元大我之道體，又名曰格物。
天者受一氣 蕩蕩而致清 氣下化生於萬物而形各異焉
天得一以清，一者先天一氣也，故古人云：「氣動而清，天之象也。」此氣下化，與元氣與大氣結合，而生萬有形態不同之萬物。而生生不息，此乃一本散于萬殊者也。古人又曰：「心靜而寧，地之象也。智圓而明，日月之象也。三象會合，即可見自然神性之妙用矣。」可並參之也。
是以聖人 知道德混沌 玄同也
天地未形之前，五行、四象、兩儀、大極、均藏在大混沌中，道在是德也在是，是為萬有之源。聖人深知這個本源，所以清靜無為，納身心性命於大混沌中，以成其道，以養其德。而一切不可名的玄，自然形態的妙，均和聖人的道德合而為一，以成其聖果。
亦知天地清靜 皆守一也
上節是說未生天地之前的境界，這段是詳天地已形成之後的現狀，天所以能清，地所以能靜，皆是天地安守大自然的一貫系統保而不失的原因。則如大地因有統一的磁場，所以地之五行才得凝聚，而山嶽河海才能緊緊的相接，不崩不洩；至於天的清純定力，因有道力之一的密密陰符，所以雷雨風雲不能變其常態，諸天星宿，浩浩同運，絕不亂其軌迹。這都是天清地靜守一不失的表現。
故與天同心無知
所以聖人的心，和上天的心同其光明遠大，而沒有為自己計較利害得失的念頭，這樣看來，聖人是一個無知之人了，但其實是知週法界，而無所不知。凡人之知，知必著物，但一有所著，知一而不能知二；聖人的知，是知無所著，知無所著，即是心無所住，心無所住‧才能無罣無碍，才能在大涵養中，成就其光輝本性，以至於無所不知。
與道同身而無體
聖人洞悉造化，先借假形以修真，後成聖體以忘形，忘形才能保形，保形才能易形羽化，到了色身與法身融合為一之際，立刻升入無形，而與大道無形之身無相之體合而為一了！
而後天道盛矣
能忘形無心，即可化小我而成大我，化假我而成真我，由四體而入神髓，自然一元默運，天理流行，天人一體，天道昌盛。
以制志意而還思慮者也
鉛能服汞，即是先天的道氣能制服後天的思想，使萬流入海，萬殊歸一，把所有思想及考慮均回到造化的源頭而返其故鄉，所以能洞燭萬有的表裡而證大覺之位。
去而不可逐 留而不可遣
修得一粒黍米玄珠之後，圓陀陀，光灼灼，遠在天邊，近在身旁，當其運行，其速度無物可比；當其色法二身合一之時，萬形皆滅，萬法皆空，與道常存，神鬼莫測，誰也不能把他遣去。
遠者出於無極之外 不能窮也
大道之行，深遠難極，難窮難盡，不可說！也說不出！
近在於己人不見之
得到大道玄妙及造化的人，道貫三才，兼通自身，神靜如岳，氣行如泉，神知、氣運，別人莫見。
是以君子 終日不視不聽 不言不食 內知而抱玄
修道的君子，明白「食母」「抱一」為入道的必由之徑，所以保持自己的精華，關閉耳目口三寶，不聽、不看、不言、不味，以神馭氣，慧光內凝，抱玄合冥，真宰立基。
夫欲視亦無所見 欲聽亦無所聞 欲言亦無所道 欲食亦無所味
道人當他身心與大道合同之後，這萬化之母的大道之源，與他的眼耳口之根，自然相印相涵，凝成不二的境界，此時色、空、有無的枷鎖，全部解脫，六根歸元，一輪圓滿，再也沒有任得欠缺，這時如欲說他視無所見，其實宇宙一體而無所不見；說他聽無所聞，其實天上仙樂，地獄哀號，蟻如牛鬬，蚊似雷鳴，無所不聞；說他言無所道，其實正與億天仙真，無極至聖，共說無生妙法；說他食無所味，其實正在品嚐鴻濛之酒，醉臥無上洞天。道人如能修到一無所有，則無所不有；一無所得，則無所不得了。
淡泊寂哉 不可得而味也 復歸於無物
空寂的大道，淡泊而無味，空寂淡泊之中，極物之根，是謂得本，得本便可到達無物的境界，到此境界，道體密封密合，既無有體之身，那有可開之口，所以雖有山珍海味當前，也無心再分辨其味了。而無味的道味，亦視同有味之味，也不再加分辨了。
若常能清靜無為 無自復也
靈台無物，身不為欲念所役，順天而動，率性以行，使六根還元、神氣復初，自然達到清靜無為的境界；自然虛無來復，大道營衛其身。
返於未生 而無身也
虛無來復，融合身心，始能返於父母未生前的真面目，而成就無體之體，無身之身。此體此身，才是萬古不壞的法身，無形無相的道體。
無為養身 形體全也
能「無」則私慾淨盡，「無」中能有所作「為」，去做含德凝和的功夫，則道氣漸可包裹及貫通一身上下，以保全及浸潤其形骸。但應特別戒慎的，念頭一動，立刻混沌破失而落入有形有欲的後天，必須無欲清淨，納入先天，才能以道全形。
天地充實 長保年也
人能無欲無念，晉而與天地精神往來連貫，剎那之間，其有限的形軀，即被天地無涯的元氣充實，定實日久，自然生生不息，長保天年而為駐世不老之仙。
（總釋）
以上從第十八章起至本章節「長保年也」句止，應分第十九、二十、兩章，而流傳迄今的原著，未作如是之分，不知其因安在？玆綜合將以上章節總釋如後：
太上指示：古代修道的人，沒有不是從納入自然、順其自然、符合自然，而後才能把大道修成的。道是自然，應當無念以與道符，如果用人心強加左右，則是心中實而不虛，不能容受一切，那就失去大道的本體了！必須去貪欲而入虛無，方可合乎道範。但自從道生萬物之後，道人應觸類旁通，不為物困，了解每一個體的物中、均有大道無形的精華存在、所以明道的人，能從任何個體之物中，會通天、神、命、玄，而與異名同實的大道合而為一，以得到真正的解脫。
關尹子親聆太上的各章節開示後，即有所了悟，便說道：試觀水能穿石，可故道能透物，道德的產生，大道的修煉，均從大混沌中（上古稱學道為學混沌）得來，混沌中生道產一，天地得一守一，然後才能不與道離而得清寧，道人明此，實行法天則地，收斂意志思慮，學習無知，而與天同心；學習無體，而與道同身。及至修至一粒玄珠在握，則此玄珠有如無首神龍，留也留不住，逐也逐不走，遠在天外，近在已身，功夫到此，即應忘去六根之用，抱玄守一，返於未生，歸於無物，則大道及天地精華，永遠充實道人的身心，使之先作駐世之仙，再證無上之果。
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