道德經淺釋．序
馬炳文師父
今日學道之士，率多推崇魏伯陽真人所著《參同契》一書為丹經之王，其論尚矣。但道脈流傳，源自三清道祖，而
元始天尊
靈寶天尊
道德天尊
三位道祖各有至珍經典，流傳後世，普渡天下眾生。因之，我國仙道學術，數千年來，無不以之為宗。而歷代修道有成之仙真，凡有闡幽發微之作，亦皆係祖述三清寶典之大範，而無有或外者也。
不讀元始天尊之《靈寶无量度人上品妙經》，則不知該經之妙，獨步玉京，亦無法遽爾了然三才生滅、萬化推演、億天隱顯及勘破有、無、色、空之事理；不明靈寶法旨，則無由「聚炁為寶」、「集神為靈」，以成靈能兼備之永恆法體；不明道德天尊之《道德真經》，則昧道無以周行，失德難以屹立。即使明白《道德經》旨，若道德之修習未臻圓成境地，亦將有被大化巨輪碾失之危，而漂流於茫茫苦海！
元始靈寶垂立道法，固屬期盼有志修證無上道果之仁人志士加以追求。然欲步入元始靈寶法界，必須先完成道德之修立，欲完成道德之修立，更必須參透《道德經》之經旨。並以之印證曩日得自師傳之法訣，有無偏差不全？如未獲師傳，亦可於訪師中質經問難，以辨師之真偽。至於經訣相印之後，至理法訣均了然於胸，毫無疑慮，應猛省了知生死無常，從速修煉。初則懺悔累生前愆，急急為善以贖。再則掃除胸中妄念，求得心地完整光明。漸次建立不二主宰，感召惟皇降衷，疑聚天地靈陽。從結丹、還丹、大丹，以至於完全成聖（道）胎。再將聖胎涵養於淵淵其淵、浩浩其天之大胞胎中，求其堅明廣大；則盡人合天、與道合真之仙道，亦即步步上升之里程歷歷在望矣。
人人皆從先天聖境分靈而來，自可求得人格完整以返先天虛無聖境。里程分明，去蕪存菁，修築由萬殊歸於一本之唯一道路，謂之修道。 已立立人，已達達人，行行皆善，萬善同歸于於穆不二之天。在無形中涵育萬有，輔弼造化，使世界綿遠莊嚴，生靈普獲幸福。所謂國泰民安，人夀年豐者，謂之立德。
古仙尊太上道祖為神仙宗伯，而太上道祖之《道德經》，係紹玄女之心傳。仙真欲了然諸天法界之輔弼及宏開；皆係躬親體驗是經，證得宇宙在手，萬化生身之無限神通，以作大羅一等天仙，於此可見是經巍巍乎至尊之處也。
筆者資質駑鈍，學道四十餘年，幸因師指，得識大道涇渭，加以勤修不已，研經不懈，略得通經明理。然此經之宏旨，博大精深，實覺遊於聖人之門者，確難為言。茲於恭註《西昇經》之後，復承海內外好友敦促，惶惶然敬將此經沐手註釋。以冀學道君子，人人皆可脫離生死苦海，遨遊於造物之初，人人皆得安宅於大化之先。一如儒云：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達道」，而坦登永恆仁壽之域於無盡也。
太上《道德經》流傳久矣，明清迄今，坊間之本，認為字數不符者有之，某字某句有待斟酌者有之，均以無由稽考為憾。筆者執筆註經之際，適有道友徐懷亮先生以新獲之大唐《敦煌本五千真言》見示。恭讀之後，彌覺珍貴，謹以此本註釋，以記空前之盛遇也。至於此經之初版付印，係港臺道長陳烈、何志良、何全陽、余慶章先生、李葉蘭女士及臺北市太極神宮發心資助，均倂此致謝。
歲次乙丑合陽子馬炳文拜序於巢雲居。
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