道德經淺釋．異俗 二十章
馬炳文師父 註釋
絕學无憂
修道功夫，謂之絕學。何謂絕學，根絕後天一切形相私欲之習染及虧損，而恢復先天父母未生時之面目也。如能達此境界，道全德備，自然不憂不懼。
唯之與阿 相去幾何 美之與惡 相去何若
世間動心忍性之處，在於報對二字。如果心生分別，在應對進退之間，對於唯唯之敬，否否之阿，必生愛憎。對於譽者之美，謗者之惡，必生計較。兩兩相較之間，必是心浮傷神，氣動傷精，損傷一己之性命。何如一體等觀，毀譽置之度外。
人之所畏 不可不畏
了脫生死，是一件大事。生與死是相對的，貪生畏死，人之常情。常人畏此，道人更不可不畏。畏死之人，應求不死之法，其法即在絕學之中。呂祖曰：「生者不生，死者不死，已生而殺生，未死而學死，則長生矣」是也。佛云：「大死大活」是也。
莾其未央
如不從事絕學，奠定精神之正用於福利人群，晉而忘我忘功、重返先天以了生死，則一己心田，將毫無止境荒蕪下去。
眾人熙熙 若亨大牢 若春登臺
芸芸眾生不習絕學以求保全性命，在數十年有生之日，熙熙攘攘，從事滋味之爽口，滛佚之亂性，以此為足為樂，而了此一生。
我魄未兆 若嬰兒未孩
魄者金也、義也。保我第一義，先天之乾金本性，一念未生，納入太虛混沌之中，如同嬰兒在母腹之內，以養我之道胎也。
魁无所歸
魁者星斗之名，喻我內心主宰，屹立而无所歸屬，即是無有棲泊處也。大道之行，無阻無滯，周行不殆。我遊道胎於其中，大涵大養，功成便是佛和仙矣。
眾人皆有餘 我獨若遺
眾生有多餘的精力從事佚樂，我這個道人則抱元守一，而若遺世獨立。
我愚人之心純純
聖人守愚守拙，純純全全，一念不生。
俗人照照 我獨若昏
俗人聰明外露，聖人收藏精氣神於混沌之中，好象昏庸無知。
俗人察察 我獨悶悶
俗人心附於物，因物神傷。聖人藏智虛無，獨居總持門內。
忽若晦寂无所止
入玄達妙，守黑入寂，无住為家。
眾人皆有己
眾生神附形相，皆是有我、有己，而不知佛云：「有我，罪即生」矣。
我獨頑似鄙
聖人無為，抱樸心安於內，無飾於外，外表看來，好象鄙陋不堪。
我獨異於人 而貴食母
聖人之志，與俗人不同之處，貴在實行食用大道之母氣。所謂採先天之一炁，以點化後天身心，化凡成聖耳。
【總釋】
此章言道人從事修習大道，處處返本還元以重內，與俗人揮霍精神以務外者，截然不同。精神外流，畏死難逃一死。精神內養，學死自可長生。
絕學无憂
修道功夫，謂之絕學。何謂絕學，根絕後天一切形相私欲之習染及虧損，而恢復先天父母未生時之面目也。如能達此境界，道全德備，自然不憂不懼。
唯之與阿 相去幾何 美之與惡 相去何若
世間動心忍性之處，在於報對二字。如果心生分別，在應對進退之間，對於唯唯之敬，否否之阿，必生愛憎。對於譽者之美，謗者之惡，必生計較。兩兩相較之間，必是心浮傷神，氣動傷精，損傷一己之性命。何如一體等觀，毀譽置之度外。
人之所畏 不可不畏
了脫生死，是一件大事。生與死是相對的，貪生畏死，人之常情。常人畏此，道人更不可不畏。畏死之人，應求不死之法，其法即在絕學之中。呂祖曰：「生者不生，死者不死，已生而殺生，未死而學死，則長生矣」是也。佛云：「大死大活」是也。
莾其未央
如不從事絕學，奠定精神之正用於福利人群，晉而忘我忘功、重返先天以了生死，則一己心田，將毫無止境荒蕪下去。
眾人熙熙 若亨大牢 若春登臺
芸芸眾生不習絕學以求保全性命，在數十年有生之日，熙熙攘攘，從事滋味之爽口，滛佚之亂性，以此為足為樂，而了此一生。
我魄未兆 若嬰兒未孩
魄者金也、義也。保我第一義，先天之乾金本性，一念未生，納入太虛混沌之中，如同嬰兒在母腹之內，以養我之道胎也。
魁无所歸
魁者星斗之名，喻我內心主宰，屹立而无所歸屬，即是無有棲泊處也。大道之行，無阻無滯，周行不殆。我遊道胎於其中，大涵大養，功成便是佛和仙矣。
眾人皆有餘 我獨若遺
眾生有多餘的精力從事佚樂，我這個道人則抱元守一，而若遺世獨立。
我愚人之心純純
聖人守愚守拙，純純全全，一念不生。
俗人照照 我獨若昏
俗人聰明外露，聖人收藏精氣神於混沌之中，好象昏庸無知。
俗人察察 我獨悶悶
俗人心附於物，因物神傷。聖人藏智虛無，獨居總持門內。
忽若晦寂无所止
入玄達妙，守黑入寂，无住為家。
眾人皆有己
眾生神附形相，皆是有我、有己，而不知佛云：「有我，罪即生」矣。
我獨頑似鄙
聖人無為，抱樸心安於內，無飾於外，外表看來，好象鄙陋不堪。
我獨異於人 而貴食母
聖人之志，與俗人不同之處，貴在實行食用大道之母氣。所謂採先天之一炁，以點化後天身心，化凡成聖耳。
【總釋】
此章言道人從事修習大道，處處返本還元以重內，與俗人揮霍精神以務外者，截然不同。精神外流，畏死難逃一死。精神內養，學死自可長生。
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