入藥鏡詳解13
馬炳文師父 註解
是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。
混然翁說：「性即神也，命即氣也。」似乎已是說明神氣就是性命了。然而這裡又說是性命不是神氣，究竟是什麼道理呢？金丹一物，是神氣化合後返成元神、元炁，再把元神、元炁配合而得到的結晶。於此可知修丹是把後天神氣作為始用，把元神、元炁作為終用。
元神、元炁是先天，也就是性命。性命是元神、元炁的代名詞，而後天神氣是元神、元炁的低級代表罷了。使用元神、元炁，必須先把後天神氣收回，收回後天神氣才能發現元神、元炁。那是說，要想找回主人，必須找到代表；找到代表，自然找回主人。因此可以證實所謂性命的元神、元炁，和後天神氣的關係至為密切了。明白的說來，前者、後者不過一而二、二而一罷了。
崔仙翁強調是性命不是神氣的本旨，是教人去探求主人。而混然翁談及後天神氣，是教人不要忽略了代表。主人的代表是代表主人，代表的主人豈不是同代表一心一德、息息相關嗎？可知二位仙真發言和立意並不是兩樣。
水鄉鉛，即是水中金。這味水中金，不是後天精氣神，也不是先天精氣神，而是後天精氣神出生的根本，先天精氣神的主宰。這個主宰，無邊無際，不虛不實，有感馬上就通，動罷馬上就忘，沒有一件事能把它牽掛得住。一靈獨照，前無所思，後無所慮，現無所想，是吾人唯一不二的元神，所以稱做「只一味」。沒有它，不能團聚先天神炁，結成聖胎；沒有它，不能煉成千百億萬化身，證成大羅金仙。必須把它煉到純熟無比的地步，確實不受色空和形體的約束，不能算是真正拿得起、放得下。
吾人必須時時刻刻在大大小小的事物之來加以反應時，去在自然中體驗，才能知道應變的神妙。時時刻刻在天谷、氣穴中去安撫，才能把這個神妙養育長大。沒有應變的能力，一定會隨波逐流，墮入生死輪迴。沒有充分的養育，必不能長成這種能力，這種能力的發育，不出一個「中」字的處所。
這個「中」字是水源發生的地方，所以稱做「水鄉」。水鄉只有這一靈，是超然不變，有如堅金一樣，所以稱做「水中金」。又因為金或鉛投入水中，不管水的深淺，可以立刻一沉到底，不受水的阻力，好比吾人一靈養成，不受任何事物牽掛（阻力）一樣，所以比作「水鄉鉛」。
吾人如果能在此處認識清楚，修丹才不致於落空。
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