劉一明道長‧《悟道錄》卷上
種黍種麻
種黍即得黍，種麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，種異也。
吾之觀此，因悟的造作因果之道矣。
人之一念為善，則所作所為亦善，必受其福；一念為惡，則所作所為亦惡，必招其禍。
目前分類：道教前輩的著作 (116)
- Jan 25 Sun 2015 21:08
種黍種麻
種黍即得黍，種麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，種異也。
吾之觀此，因悟的造作因果之道矣。
- Jan 20 Tue 2015 22:07
弄影侮像
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
弄影侮像
童子弄影，自以為樂，不知為影所弄，枉費精神。狂夫侮像，自以為能，不知為像所侮，徒勞唇舌。
童子弄影，自以為樂，不知為影所弄，枉費精神。狂夫侮像，自以為能，不知為像所侮，徒勞唇舌。
吾之觀此，固悟的避禍致福之道矣。
舉世之人貪圖無厭，謀利而得利，求名而得名，自謂足以養身榮身矣。
- Jan 20 Tue 2015 22:06
黑鉛水銀
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
黑鉛水銀
爐火之術，水銀見火則飛，得黑鉛投之，水銀被制，即結成塊而不飛。
爐火之術，水銀見火則飛，得黑鉛投之，水銀被制，即結成塊而不飛。
吾之觀此，因悟的以陽制陰之道矣。
人心易動，出入無時，莫知其鄉，見景生情，隨風揚塵，如水銀見火則飛也。
- Jan 20 Tue 2015 22:05
蜣螂獅獸
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
蜣螂獅獸
蜣螂滾彈，獅獸團毬，日久彈中生子，毬中出獅。
蜣螂滾彈，獅獸團毬，日久彈中生子，毬中出獅。
彈毬原是死物，內中一無所有，彼則形不交而神交，以雌雄二氣感通，一意不散，神凝氣結，即能無質生質，無形生形。
吾之觀此，因悟的無中生有之道矣。
- Jan 20 Tue 2015 22:04
陽燧方諸
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
陽燧方諸
陽燧與日相隔，不知幾千萬里，而能取日中之火；方諸與月相隔，不知幾千萬里，而能取月中之水；蓋以陽燧方諸之氣與日月同類也。
吾之觀此，因悟的招攝陰陽之道矣。
人身陰陽本來和合一氣，因其交於後天，陰陽相離，各居一方，生氣日消，死氣日長，消而又消，長而又長，終於殆而已。
- Jan 20 Tue 2015 22:03
安爐立鼎
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
安爐立鼎
燒煉家煉藥，必先安爐立鼎。鼎之為物剛，所以藏藥；爐之為物柔，所以運火。鼎不堅則藥易失，爐不妥則火亂飛。
燒煉家煉藥，必先安爐立鼎。鼎之為物剛，所以藏藥；爐之為物柔，所以運火。鼎不堅則藥易失，爐不妥則火亂飛。
吾之觀此，因悟的煆煉身心之道矣。
修道志念堅固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不動不搖，即立鼎也；隨時覺察，即爐也；漸次用功，從容不迫，即安爐也。
- Jan 19 Mon 2015 22:44
月借日光
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
月借日光
月本純陰無陽，借日之景而後生明，月光盈虧，因日景遠近盈虧之也。
吾之觀此，因悟的借陽化陰之道矣。
月借日光
月本純陰無陽，借日之景而後生明，月光盈虧，因日景遠近盈虧之也。
吾之觀此，因悟的借陽化陰之道矣。
人本一身純陰無陽，須借他家之陽以為陽。所謂他家者，對我者皆是，天地也，日月也，萬物也，萬事也。所謂他家之陽者，先天虛無真一之氣也，即不死之人也。
- Jan 19 Mon 2015 22:42
四時代謝
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
四時代謝
春夏秋冬四時，春而生物，夏而長物，秋而收物，冬而藏物，各有代謝，周而復始，相接相連，末有間斷。
吾之觀此，因悟的損益相因之道矣。
四時代謝
春夏秋冬四時，春而生物，夏而長物，秋而收物，冬而藏物，各有代謝，周而復始，相接相連，末有間斷。
吾之觀此，因悟的損益相因之道矣。
夫損者損其剛躁之有餘，益者益其柔弱之不足，剛不使太過，柔不使不及，剛以柔接，柔以剛用，剛柔相濟，陰陽相當，可大可小，可高可低，可進可退，可順可逆，方圓不拘，曲直並行，即與四時合其序，變通無礙。
- Jan 19 Mon 2015 22:32
雷鳴風吹
- Jan 19 Mon 2015 22:30
日照月臨
劉一明道長‧《悟道錄》卷上
日照月臨
日之運用，晝升於天以照外，夜入於地以照內。月之運用，前半月生明以照外。後半月退明以養內，日月明內明外，總是一明。
吾之觀此，因悟的用明之道矣！
- Nov 22 Sat 2014 20:12
悟道錄．序
悟道錄．序
劉一明道長．《悟道錄》．序
重刊悟道破疑集序
余于斯道，向慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。于辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲雲山悟元老人續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道》、《破疑》、《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚夥，即執役門下者亦復不少。
余于斯道，向慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。于辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲雲山悟元老人續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道》、《破疑》、《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚夥，即執役門下者亦復不少。
余因受業，得授諸書。旋裝梓裏，復見吾師，特出所請悟元老人之書，以質疑義。吾師逐一展閱，欣賞不已，曰：「此老所注，寧宇箴規，言言模範，顯然易見，約而能該，真乃修身立命之津梁，三教淵源之矩矱。但習元諸書汗牛充棟，而直指竅炒、辨明是非無逾此矣！倘能樂此入道，不亦稀有事哉！」
- Nov 21 Fri 2014 23:02
學人二十四要
學人二十四要
〈學人二十四要〉岀自於〈金丹四百字解〉，作者也是劉一明道長，收錄在他的著作《道書十二種》。
劉道長撰寫〈學人二十四要〉是希望丹道的初學者能腳踏實地、循序漸進。我覺得〈學人二十四要〉與〈通關文〉都是適用於紮穩根基，而且〈學人二十四要〉內容簡短易懂，所以將〈學人二十四要〉恭錄於此：
金丹四百宇，段段著實，句句示真，修持之爐鼎、藥物、火候、次序、有爲無爲，自始至終，無一不備。雖字四百，而悟真全部大意，悉包藏無遺。其中寓言譬象，余已解釋，破核見仁，碎骨露髓，爲初學者助一炬之明，引入正道。但恐學者不知腳踏實地、苦力用功，未盡學人之事，即便妄想大道，躐等而求，自誤前程。爰於正注之後，外著學人二十四要、丹法二十四訣，其言最簡，其事易知，以發祖師不言之秘。若有志士以此要訣參會正經，循序而進，學道者久必明道，行道者終必成道，庶不至虛度歲月，走入歧路矣。
- Oct 20 Mon 2014 21:46
道書十二種
道書十二種
劉一明道長（西元1734年－1821年），山西人，號「悟元子」，別號「素樸散人」。道教‧全真道‧龍門派第十一代宗師。他精通內丹、《易》學，兼通醫理，是清代當時著名的醫學家、內丹家。劉道長的著作甚多，後經由門人集結整理，概稱為《道書十二種》。書名中的「十二」只是個概稱，其中所含著述數目共有二十多種。台灣的新文豐出版公司有出版《道書十二種》繁體字版上下冊。
我是2006年到中國出差結束，回程在上海浦東機場候機時，在機場內的小書店看到簡體字版的《道書十二種》，北京圖書館出版社，2006年版。當時我很訝異，竟然會在那樣的地方販賣這種極為冷門的書籍，我想或許是我讀此書的時機到了，於是買了這本書。
這個版本的《道書十二種》收錄的內容如下：〈參同直指〉、〈象言破疑〉、〈悟真直指〉、〈通關文〉、〈悟道錄〉、〈修真辨難〉、〈神室八法〉、〈修真九要〉、〈無根樹解〉、〈陰符經注〉、〈敲爻歌直解〉、〈百字碑注〉、〈西遊原旨〉、〈黃庭經解〉、〈金丹四百字解〉。
全真道的道士是出家道士，劉一明道長的著作主要是給岀家道士看的，有些觀念可以斟酌地引用到在家生活。以後會在這個部落格陸續的張貼《道書十二種》的內容。
劉一明道長（西元1734年－1821年），山西人，號「悟元子」，別號「素樸散人」。道教‧全真道‧龍門派第十一代宗師。他精通內丹、《易》學，兼通醫理，是清代當時著名的醫學家、內丹家。劉道長的著作甚多，後經由門人集結整理，概稱為《道書十二種》。書名中的「十二」只是個概稱，其中所含著述數目共有二十多種。台灣的新文豐出版公司有出版《道書十二種》繁體字版上下冊。
我是2006年到中國出差結束，回程在上海浦東機場候機時，在機場內的小書店看到簡體字版的《道書十二種》，北京圖書館出版社，2006年版。當時我很訝異，竟然會在那樣的地方販賣這種極為冷門的書籍，我想或許是我讀此書的時機到了，於是買了這本書。
這個版本的《道書十二種》收錄的內容如下：〈參同直指〉、〈象言破疑〉、〈悟真直指〉、〈通關文〉、〈悟道錄〉、〈修真辨難〉、〈神室八法〉、〈修真九要〉、〈無根樹解〉、〈陰符經注〉、〈敲爻歌直解〉、〈百字碑注〉、〈西遊原旨〉、〈黃庭經解〉、〈金丹四百字解〉。
全真道的道士是出家道士，劉一明道長的著作主要是給岀家道士看的，有些觀念可以斟酌地引用到在家生活。以後會在這個部落格陸續的張貼《道書十二種》的內容。
- Jan 05 Sun 2014 20:58
坐忘論
坐忘論
唐．司馬承禎道長
並序凡七篇
夫人之所貴者，生也；生之所貴者，道也。人之有道，如魚之有水。涸轍之魚，猶希升水。弱喪之俗，無心造道。惡生死之苦，愛生死之業。重道德之名，輕道德之行。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。竭難得之貨，市來生之福。縱易染之情，喪今身之道。自云智巧，如夢如迷。生來死去，循環萬劫。審惟倒置，何甚如之！
故《妙真經》云︰人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。經云︰生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也。道人致之，非命祿也。
又《西昇經》云︰我命在我，不屬於天。由此言之，脩短在己，得非天與，失非人奪。捫心苦晚，時不少留。所恨朝菌之年，已過知命，歸道之要，猶未精通。為惜寸陰，速如景燭。勉尋經旨，事簡理直，其事易行。與心病相應者，約著安心坐忘之法，略成七條，修道階次，兼其樞翼，以編敘之。
信敬
- Dec 29 Sun 2013 19:06
天隱子
天隱子
《天隱子》也是我喜歡閱讀的經典之一，主要論述成仙的可能性，以及成仙的方法。依據學者們的推測，天隱子其實就是司馬承禎道長（西元647年~735年）。司馬道長是上清茅山宗的第12代宗師。
司馬道長師事嵩山潘師正道長，得受上清經法及符籙、導引、服餌諸術，自號「白雲子」。武則天曾經召他到東都洛陽，給以隆重的接待。唐睿宗也曾經召他進長安的宮中，問他關於陰陽術數以及治國的問題，司馬道長都以「無為」之旨回答。唐玄宗在開元9年（西元721年）派遣使者迎他入宮，親受法籙。開元15年（西元727年），唐玄宗又召請他到東都洛陽，請他在王屋山自選佳地，建造「陽台觀」以供居住。後來唐睿宗的女兒玉真公主也拜他為師。 他仙逝之後，追贈銀青光祿大夫，謚稱「貞一先生」。
司馬道長的著作有《修真密旨》、《天隱子》、《服氣精義論》、《坐忘論》等等。茲將《天隱子》全文恭錄於此：
天隱子
