仙道問答錄
「合陽子」馬炳文師父
自序
皖渦合陽子，隱居「竹齋」，潛修密煉，十餘年矣。一日有客過而問之曰：「先生之於丹道也，清修有年矣。愚擬以道之骨髓處，發之於問，敬請先生一一詳解，以啟後學之信，而斷歷代之謎，可乎？」合陽子曰：「歷代真仙，所著丹經，已將丹道指點無疑，可向其中驗證而得之。余德薄修然，何敢言道也。」客曰：「千經萬典，言龍、虎、鉛、汞法相者多，解相者少，讀之甚難，印證匪易。敢問先生，此迷不破，何以吸引後學於此末法時代耶？」
合陽子肅然起敬曰：「有朋自遠方來，是乃就正有道之良機也。」於是開門見山，暢談久之，紀之於冊。時民國第一丙申三月
仙道問答
客曰：「人生在世，即使壽命百歲，也不過三萬六千日。鏡花水月，轉眼即逝，一失人身，將歸何處？請問何以延年續命？何以返本還原，登彼岸而出輪回？」
客曰：「人生在世，即使壽命百歲，也不過三萬六千日。鏡花水月，轉眼即逝，一失人身，將歸何處？請問何以延年續命？何以返本還原，登彼岸而出輪回？」
合陽子曰：「此根本之學問，君子之急務也，欲出輪回，非成道不可，欲延年續命，非煉丹不可。」
客曰：「煉丹何以延年續命？」
合陽子曰：「此身之來，為一念所生，一氣所結。念動役氣，氣動化精，精血和合，溫養十月，脫胎而成。斯乃今日靈活色身之來源也。是知氣因命見，命賴氣養。煉丹者，煉此無涯之元氣，化合我有限之形軀也。以無涯之元氣，培養有限之形軀，豈不可延年續命，却病健身乎？」
客曰：「修道何以能出輪回？」
合陽子曰：「在此世界中，治亂興衰，事事物物，善善惡惡，皆為念造。念即造出善惡是非種種形相，斯迷人之處立矣。迷人之處，能使人神魂顛倒，非特此生迷之，來生亦留戀之，迷戀之處，即輪回之所，妄念即輪回種子。胎卵濕化，眾生之形態，皆輪回囚禁之所也。老病死苦，皆囚禁中之懲戒也。心有何種貪戀，即有何種顯現。有何種業障，即受何種輪回。有感即有應，有因必有果。此道律也，皆不得而違之。大道者，通行無阻之大路也。道力極大，能除一切苦，能破一切障。洪爐溶雪，遇之即化。吾人如能棲身於念初，即可逍遙自在矣。如能踏步於實地，即能隨順無染矣。如此庶可參天地，贊化育，而行大丈夫殊絕之功矣，何輪回之可禁也！」
客曰：「天下至尊至貴者為道，敢問道之體用？」
合陽子曰：「理之運，氣之行，物之演化，相之生滅，如海之揚波，是謂道之顯。理氣之先，物我之本，無形無相，不生不滅，是謂道之隱。曠然無心，朗然大覺， 是謂道之體。應物不染，周流不滯，是謂道之用。溶物歸心，心了物化，用中有體。體而不體，體中有用。用而不用，至妙至玄，至平至常，誠不可言說也。即此不可言說者，權名之曰道。」
客曰：「金丹二字，流傳人間，人人慕之。請問金丹者何也？」
合陽子曰：「金者，歷久不壞之物，比喻人之性；丹者，日月會合之象。吾人既有形體，即有神氣。神氣在身，如日月經天。神與氣會，感來先天一炁，凝而不散，煉之使化，達成與我本來性天和合為一階段，是謂金丹成就。」
客曰：「敢問大道與金丹有何關係？」
合陽子曰：「『丹成道備，飛昇有券。』古仙已明言之矣。」
客曰：「請道其詳？」
合陽子曰：「大道流行，無處不有。形相分歧，亦遍滿法界。智者根塵本空，形相非有，故能體證無生，隨順無染。愚者即相昧心，生貪起念。一念橫生，罪惡始肇。罪惡交結，愈結愈堅。聖人憫之，故開修丹法門。便後學建功立德，以解生生世世之前愆。凝神合氣，捨身洗心，以化其色相之幻想。內外交融，渾淪無際，直至丹成而證大化，方知丹道之靈妙無比。夫飛昇者，出世超塵之謂也，亦即在塵無染之謂也。心塵同居，心空則塵亦空矣。塵空，則光明無量矣。故了心而後道成， 道成則圓滿具足。可知修丹，乃成道之捷徑也。古仙云：『辛苦二三年，快活千萬載。』不待死後生西，他生證取，如得其妙竅，則定裏見丹成矣。」
客曰：「自古迄今，修者多，成者少，何也？」
合陽子曰：「吾國丹道，綿延數千年矣。此數千年中，成仙者十萬餘人，拔宅飛昇者，八千餘處。密修成道者甚多，藏於若隱若現之間，不為人所知耳。至諺云：『修道者如牛毛，成道者如兔角。』其原因不外下者：自心不堅，始修終變，一也。不明玄理，惑於盲師，二也。自身德薄，法、財、侶、地難備，三也。苦行不敷，四也。總之，知之不真，行之不篤也。」
客曰：「何謂知之真，行之篤？」
合陽子曰：「無上法訣，至簡至易，屹然居中，萬變不二。既窮其理，復盡其事，得其一而無不備矣。然而天機深遠，無師難知，如以一己聰明，揣度行事，則不啻以自身作為實驗品矣。廢馳歲月，弄成宿疾，不亦哀哉！古仙以修丹了道，為畢生一件最大之事。其獲得真師法訣時，多於顛沛潦倒，病苦交迫之際。此時，如不能以最大勇氣，何以能實現進修？然亦有居富貴安適之位，而得訣者。如不能去牽纏掛礙，亦終不得入室下手。至於初修階段，恬淡無味。既入佳境，魔障或多。此時如不能抱必死之決心，順自然之道律，亦甚難中途不退。總之，法訣不澈底，慎勿下手。既能洞達理事，而不能自始至終者，誠朽木不可雕也！」
客曰：「人海茫茫，誰為真師？」
合陽子：「道統自太上而後，一脈相承，從不間斷。是真師必是嫡傳，是真師必有真說。誠心求之，苦行訪之。訪之不得，禱於上天以感之，皇天必不負於斯人也。昔者古仙，求師未遇，得訣未修，均遑遑然，如喪考妣。可知此事之重要矣。」”
客曰：「何謂盲師？」
合陽子曰：「有斯人焉，以偷心竊道，以巧心取術。不肯下人訪求，至誠參證。或遇真師而錯過，或畢生不遇真師。也曾閱過幾部經典，能得些道中術語。私意亂 心，妄言誇大。甚或製造奇跡，復著書立說。究之，不知性命為何？鼎爐丹藥為何？反而自高自大，竟然將一知半解，傳徒教人，貪來一時盛名。斯人也，不肯自思己過，還將錯路教人。自己已入苦海，還拖他人下來。罪孽深重，仙佛泣矣！」
客曰：「聞之修丹，需法、財、侶、地四者，然乎？」”
合陽子曰：「豈特四者而已哉。以愚之見，法、財、侶、地四者，不特不可缺一，而『德』『時』二字之具有，更不可少也。」
客曰：「願聞其詳！」
合陽子曰：「法者，祖師所傳之心法也。起手，了手，以及節節應變用之，修煉精神魂魄意之法制。乘慈航，而出生死苦海之工具也。財者，修煉時衣、食、住、行，修道，煉魔之用度也。侶者，朝夕不離，輔佐之丹友也。地者，適宜於修煉之環境也。試問此四者，缺一可乎？然而心不仁厚，行險僥倖之人，不顧私德，不論陰德，不行功 德，不講道德者，豈可當其大事乎！日月逝矣，歲不我以。古仙云：『下手速修，猶太遲！』可見把握時機，萬不可輕易放過一寸光陰也。」
客曰：「先生所云，乃外法、財、侶、地之說也。聞之尚有內法、財、侶、地之說，然乎？」
合陽子曰：「然。就其內者而言之，經緯天地，和合陰陽，感應無差，斡旋有則，內法也。上藥三品，神與氣精，內財也。徹始徹終，借真意以為賢佐，內侶也。攢五行，會八卦，起手、了手、結胎、脫胎，玄關一竅，內地也。」
客曰：「聞之地仙，只知氣穴，不明炁穴，請問炁穴之妙用？」
合陽子曰：「此古仙不傳之密旨也，必因真師而訣破之。蓋聞炁穴，藏於氣穴之內，必氣機息而炁穴現。先天一炁，從虛無中來，從此而來也。金丹得來，了道證真之聖地也。噫！不可以言說矣。」
客曰：「炁與氣有何區分？」
合陽子曰：「炁者先天一炁也。有先天之先天，與後天之先天不同。何謂先天？在未生天時，已有此炁，天之生存，來源此炁。此炁即先天之父母也。所謂先天之先天是也。乾坤定位，人物生焉。人物之生，亦來源於此炁。此炁在天之生成以後，為生人生物之父母，所謂後天之先天是也。斯炁也，生天育地，生人育物，而無已者，却又視之不可見，聽之不可聞，摶之不可得。修士建功立業，成聖證果，皆用本心以合此炁也。氣者，在地、水、火、風中，係動盪不定之風。在胎卵濕化中，係呼吸不聽之息。造化給予此息以生之，復收回此息以殺之。生殺之權，以是為籍。吾人欲見此後天中之先天一炁，必須在外息停而後見之。欲驗先天中之先天一炁，必須在胎息化而後見之。」
客曰：「如何見得外息之停也？」
合陽子曰：「修士興工，安爐立鼎，凝神於虛，合氣於漠，片刻之間，直造杳冥。既入杳冥，是為初定。這個時間，外息自然而然不見其有矣。」
客曰：「先天中之先天一炁，從何可以體驗？」
合陽子曰：「修士得訣，建中立基。入得一份混沌，即採取虛空中一分真陽。得來虛空中一分真陽，即點化色身中一分陰私。如是日久，數定爻滿，一點金精，落中丹鼎，後天中先天一炁得之矣。漸凝漸結，內丹斯成，煉己純熟。再將已成之內丹，種在乾宮，還丹就而聖胎產。金水河車，反覆自如，不同昔日氣機發動，週身風行也。斯時也，所謂白虎首經，太乙真炁，先天中之先天，斯可驗矣。」
客曰：「敢問築基、得藥、結丹、煉己、還丹、脫胎、神化之說，及其過程。」
合陽子曰：「是說也，從古迄今，非得真傳而不知，非親歷其境而不解。大哉問，難言矣，茲略述其一二：
築基
夫築基者，建築成丹入道之根基也。一言以蔽之，培養道心也。吾人來此世界，因有眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，便有色、聲、香、味、觸、法之六塵。根塵紛擾，有動於中，必搖其精。甚有碌碌然終身，心馳於外而不知返者。聖人憫之，示之以法，使其馳外無定之妄心，收入玄玄一竅之內。養之以自然，交之以神氣。內有所戀，即不外出，塵心自減，道心日增。歷時久之，道心堅矣。道心堅定，即是根基穩固。以此根基，可以作為到達彼岸各部過程之用。此種過程，乃得藥、結丹、煉己、還丹、脫胎、神化、真空、了當是也。
結丹
結丹者，採取外藥，所結之內丹也。何謂外？外面虛無之中也。何謂內？方寸也。何謂藥？先天一炁也。何謂丹？炁經心之煆煉，合和而成者也。乾坤交媾罷，一點落黃庭。培之養之，從微至著，漸凝漸結，剛柔兼備，從此進入大週天之動，不可須臾離矣！
煉己
煉己者，修煉法身之真宰也。亦即煉幻心，成真心，煉真心，了生死也。幻心遇物即遷，遇境即迷，此起彼滅，無時或已。為鬼、為蜮、披毛戴角，皆此幻心之技倆也。依法煉之，導先天一炁，從虛無中來，而交配之。配之不離，務使其心，素日好飛者不飛，好走者不走。復行大週天之火，而燒煉之，使其心，素日蠢蠢不安者，化為泰然大 定。素日迷昧不靈者，化為大覺大明。然猶未已也，古仙云：『煉己無限。』無限者，無止境也。孔子曰：『克己』，蓋有一分己，即有一分陰私。有一分陰私，即有一分我見。有一分我見，即有一分滯礙未通。及至通行無滯，如有通行無滯之相，仍屬煉己未能究竟，而未盡克己之大功，返還本來天性之本位。必至煉無可煉，成就得無所得而後已。
還丹
還丹者，是把已成之丹，再加返還之功也。此時法身有主，以法身作我家。把內丹種在彼家乾宮，使之再產再化也。亦即產嬰之謂也。《入藥鏡》云：『產在坤，種在乾。』是也。此時法象，矯若游龍，無從捉摸，驚天動地，駭魂喪魄。《悟真》云：『虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。』是也。如果煉己無功，頗難當此大事。必也以 致誠之心，聽命於天，任他動定起止，天翻地覆，我總泰然處之。認定師訣，自然抱一而已。斯時也，侶之扶持，地之清靜，調養適宜，至切至要。至於胎嬰產出， 性極猛烈，保養法則，非同過來人細論，不得而知矣！
脫胎
脫胎者，脫去凡胎，另換仙胎也。初步脫胎，為外息漸絕，捨身踏入混沌是也。終步脫胎，為法身有主，所謂身外有身，或身中有身是也。所謂身中有身者，乃無邊無涯，無影無蹤之法身中，有一靈主宰也。所謂身外有身者，乃另有懸胎，結於方寸之中，不生不滅者也。此時真息息見，真神神出。經云：『先做肉兮後作骨，骨肉相親化作真。』契云：『彌歷十月，脫出其胞，骨肉可卷，內滑若飴。』均是也。斯乃另闢爐鼎，再開造化，『坐臥看君行矣。』
神化
神化者，識神化作元神，元神再行煉化也。蓋識神不化，則水源不清，得藥不純。元神不再加功煉化，則不能運載陽神，臻於大化之疆。經云：『一鼎化為千萬鼎。』紫陽翁云：『一佛身在一沙中。』所謂千百億萬化身者，皆神化之妙用也。」
客曰：「敢問真空、了當之說？」
合陽子曰：「辨惑論有云：『返本還源為真空，打破虛空為了當。』蓋真空不空，根塵生滅無常。愚人認為有，而智者破之。妙有不有，愚人貪圖其事，而智者捨之。點點之光，歸於紅日；波波之水，還於大海。湛然常寂，寂無所寂。所以性海光明，不以有無亂其常也。太上云：『功成勿居，是以不去。』蓋不貪其有功，自然功歸己有也。所謂：『無間則一貫，以還其體；有相則道生，又復其用』。」
客曰：「敢問面壁之功？」
合陽子曰：「所謂面壁者，非專終日面壁而坐，不理一事也。乃觀形無形，觀物無物，無物無心，無心無得，損之又損之聖功也。熔無極世界於丹鼎之內，會諸仙佛於一光之中，直臻無極無上法界。」
客曰：「聞之經云：『神仙復做神仙』，是說然乎？」
合陽子曰：「修士不以大丹成就為己足，化迹隱淪，參贊化育，遊戲人間，把己得之神通，三番兩次，再入生丹鼎，煉之再煉，損無可損，以無窮之道力，完成無涯之功德，普渡無量眾生，咸登自性之極樂彼岸。」
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