西昇經淺釋．行道章第九
馬炳文師父 註釋
老君曰 子若行吾道 當知上慧源 智亦不獨生 皆須對因緣
太上說：大道是通行無滯的，一元之體，無所不到，無所不通，無所不貫，包裹萬天，彌綸無盡世界，一脈相連，通乎有、無、空、色的種種境界而無阻無碍；獨立不改其常，周行毫無止息，天為之旋，地為之轉，鳶飛魚躍，無窮化機，這都是吾道之行。閣下如行吾道，應先俱有無上智慧，正知正見，作為明道的本原；但俱有此等無上智慧，有賴上聖真仙的啟迪，方知造化的通渠，以破除有、無、空、色的重重阻礙，而能得到返本還原，但聖師的啓發，必須有可教的最佳弟子，而後因彼此的緣份而授受心法，使一人得道，福廕眾生，說來真是一件不比尋常的大事。
各有行宿本 命祿之所關
一個人的富貴福祿，關係個人的宿命，道德涵養高的人，注重修為於前，上天自然在他性量涵蓋的範圍內，予以充實，使其能獲應有之福；不事修為而又敗德傷品的人，沒有大的容量承受上天充實之德，所以其品其福，日趨卑下。雖說成之於天，而為之端在自己。
同道道得之 同德有德根
道生一、一生二、二生三、三生萬物，人得大道中的五行之秀，而為萬物之靈，如能知道從人的部位去做會三、併二、入一、合道的功夫，步步上昇，做到我身即是道身，我心即是道心，與道不分不離，才算是一位真正得道的高人。物各有根，人皆有性，人得大道所給與的秉賦，而有良知的本性，性量廣大，無所不包，無所不含，得此厚根之德，不變不失，民胞物與，無量慈悲，才算德配天地之聖人。
宿世不學問 今復與失鄰 是以故得失 不樂於道文
前生前世不知勤學好問，禮下於人，去求明師、問真訣、通造化、恢復大道的本體以了生死，所以今生又來人間，承受生老病死之苦！今生如依然故我，不知猛省悔悟，勢將永無止境的得身失身沉淪下去，無法成就正等正覺而到達彼岸！因此，大道靈文，對於不求修道悟證的人，他必不樂於用心研究；要知靈文是闡揚大道的文字，是集千聖萬仙修道成真的經驗而成，循其路徑前往，可以得到正確的指標，可以提早明理達事，而縮短修道證果的行程。
有人說：「得訣歸來不看經」，又有人說：「得訣歸來好看經」，到底丹經靈文應當不應當去看呢？茲重述淺見：如果屬於不認識文字之人，或確無看經的時間之人而外，還是看經比較為好。因為大道無盡，道經靈文也含藏無盡，看一遍有一遍的了解，看十遍有十遍的體認，未得訣前，可以以經試師，既得訣後，可以以訣印經，明白了有字丹經之後，更應了悟無字丹經，功滿行完，然後才有天書下詔，知道什麼是天書下詔，才能昇仙證真，所以丹經靈文不可不讀，更不可不細參熟讀，得意忘形，得理忘言，隨讀隨以功夫印證，必然增加受益。如果得到一種或數種法訣之後，不願參讀上真靈文，必屬於固步自封不再求進之人！人各有志，此事全在個人一念迷悟及銳取決之間，而其決定，對其道修前程，關係至深且鉅。
貪欲利榮寵 受施念恩勤 更以財相厚 不哀下窶貧
道本清淨靈異，不染污濁，靈之體能保而有者，即是仙真。如果內心失掉清凈，行為在於貪利獲寵的人，必注重於施恩求報，而無愛人濟貧之心，這樣居心的人，怎能修習清淨無為的大道，而證得大慈大悲博愛無疆的仙真呢？
必復多瞋恚 無所處定原
念念以利害為計較的人，必然多怒多疑，驚懼有加，以致性天蒙蔽，自已的主宰不能安定於心中原來正位，終日內心不得安寧。
學不得明師 安能解疑難
普通做學問，必仰賴明師的指導，修道更要如此。道中的明師有三：一、修道已成，位證上真的仙師。二、內功已成、外功未足，待詔飛昇的聖師。三、已得全部真傳，財侶未備，尚未修成的真師。這三種老師，才算真正的明師。得此明師，指點由末返本道程，解開煉精、煉氣、煉神、煉虛、及防危慮險重重疑難之處，方可有出離苦海一刼造成的希望。如果尚未際道上述明師，應當航海梯山，至誠訪求，相信精誠所至，金石為開。
吾友謝省塵先生，真誠好道，曾以二十餘年之歲月，求師訪道，走遍了我國大江南北，凡有人替他解釋道中理法，必頂禮參拜，多年辛苦，可惜所遇之師所得之法，全係枝節皮毛，而深以未遇能貫徹大道的體用真師為憂。三十年前，伊同余客居基隆，共息一室，其每晚午夜必悄悄起身，在庭院中楚香長跪，叩拜上天，喃喃祈禱，請求上天見憐，俾能早遇明師，禱後每痛哭流涕，不能自己，經詢其故，對曰：「家父昔年多病，一次病重，醫藥罔效，余曾以愚孝割股奉親，幸得延年數年，及父再次病篤，勢將不起，余用墨筆親書『努力修道，度父成真！』八個正字於手掌示父，父見字心喜，含笑而逝，余將屆暮年，雖到處求師，可憐命苦德薄，迄尚未遇真師，不明大道，父在九泉受苦，我在人間偷生，怎不叫我心急如焚！午夜淚下！」
余聞謝先生之言，大受感動，亦從該時起，加強到處訪師，茲後謝先生果有所遇，深入峨嵋山而去，余亦幸邀上天見憐，祖師加被，得能明理聞法於真師之處，可惜僅能入山試靜於短期之中，雖有寸進，實皆仰賴天恩師德，今後如人事了畢，當即忘我合天，再求深造。古仙云：「有人助我扶搖力，一舉同遷到十洲」。
吾道如毫毛 誰當能分明
大道雖大無不包，然更是細無不入，大則生天育地，運行日月；小則一亳之端、亦充滿無窮造化，至微至極，即是至大，這種至微之極，踏實累積，連貫一起，即是大道的整體。所以「聖人為大於其細」，可惜這個事理，修道的人，功夫未到「無入而不自得」的階段，難能明白其中分際。
上世始以來 所更如沙塵
以道為身的上真，經歷每一盤古，有如經過一個晝夜，所以一到地闢天開，即降世度人，所歷刼難，有如塵沙之多，在無數的世界變更之中，均是屹立於不變之原，功參造化，福佑含靈，典籍是不勝悉數之記載的。
動則有載劫 自惟甚苦勤
太道開明，化生諸天，天包於地，地生萬物，覆載之間，天旋地轉，動態不息，因此有生必然有滅，有形必然有化，能修道成真而化去心中私慾及血肉之軀而與大道合其真常的，是為超刼的仙真；不能道成自化的，必然淪入生生死死的輪迴浩刼之中！
知此浩刼之可畏，應當自立自強，在苦難中勤苦修道；道成之後，再於浩刼中救度可憐的眾生，以體上天好生之德，此種工作，更是勤苦的，所以修道的人，當他道成之日（道心道力宏願合而為一），即把參贊化育的偉大重任，一肩挑起，輔弼大道的生化，使無盡宇宙的公共道德及公共秩序得以發揚及維持，必克使萬有各得其所，萬靈齊返元始境界之後，才算大願停止，大功告成。
吾學無所學 乃能明自然
學有所學，乃是學其有形有象的糟粕；學至無所學，才能窮理盡性以至於命歸到萬物兆端的本體大自然。無所學之學，叫做絕學，是絕對待、了生死的成仙證聖之學。學此絕學的人，放下身心，收斂思維，凝聚造化的精華，溶入天地萬物未形之初的大洪爐中，經此再造，因之才能明白自然之道而合自然之道，以至脫刼離苦，誕登彼岸。
華要歸其實 莖葉如本根
修道法門，雖然眾多，而正統道法，總是以清淨無為、返本還原為皈歸。本原是道，也是自然。所謂返本，如同滿樹花朵，歸於一粒種子；莖莖葉葉，歸於樹木之根。
為歸道祖首 以知元始端
作為一個修道的人，如果能返本還原，歸到大道疇範，可以作為萬有之祖，眾生之首，自然了知天地之始，萬物之元，朕兆之端，而成就高高在上不為萬物困縛的大覺金仙了。
子當無相啟 勿以有相關
明白了上面所說，閣下應當打開「無相」之門，而入道證聖，切莫被有形有色的「有相」關鎖，而不能逃出生死圈外。
（總釋）
此章是太上教人應當先明白大道而實地去修行大行道。道德是成仙作聖的根本，世界上所有外物的引誘，必須悉數摒除；人海中有成道的真師而存在，應當虛誠訪求。大道至精微而極廣大，為脫刼成真的惟一憑藉，學道的人，應努力向上，歸到根本上去，破除種種有相的枷鎖，以證虛無自然的道體。
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