道德經淺釋．易性 八章
馬炳文師父 註釋
上善若水
先天河圖載明天一生水。然天一之水，吐自元氣。於五行論之，五行中金木水火土為大道之神用。如何由用歸體，合五歸一，修士不可不知也。夫金也，二金相擊則生火，以火熔之則化為液（水）。夫木也，絞之則生水，鑽之則生火，由此則知金木乃水火之變體；而金木可併入水火之中矣。至於水能發電而生火，海中入夜每見火光發作。由此可知火藏於水而火可併入水中矣。至於土，乃係萬化之祖。元始云：「元始祖土，名為太空」，太空中先有氣而後有水。星雲旋轉，可化恒星，而演一個天地之開闢是也。先仙洞悉造化之源，知水為精，火為神，木為魂，金為魄，土為意，故集合精神魂魄意之五行，以使身內五行合一。再納入太空祖土之中，以入大道之體，而證大道之真。
由於以上所述，可知水為道氣之下一層面，可喻丹材中上善（好）之物。
水善利萬物又不爭 處眾人之所惡 故幾於道
水性柔而就下，但能興雲致雨，而其所到之處，可以滋潤萬物使之成長，因有其祖氣至柔之性能在焉。水能利物，而無求於物。於事無爭，一味謙下，損己利他。此種德行，為芸芸眾生之厭惡。如有人如此，必被譏為無用之懦夫。但不知具此至柔之德性及性能之人，正是大道第二層面之化身，與道接近相似，可以過化存神，上下與天地同流矣。
居善地
上善若水
先天河圖載明天一生水。然天一之水，吐自元氣。於五行論之，五行中金木水火土為大道之神用。如何由用歸體，合五歸一，修士不可不知也。夫金也，二金相擊則生火，以火熔之則化為液（水）。夫木也，絞之則生水，鑽之則生火，由此則知金木乃水火之變體；而金木可併入水火之中矣。至於水能發電而生火，海中入夜每見火光發作。由此可知火藏於水而火可併入水中矣。至於土，乃係萬化之祖。元始云：「元始祖土，名為太空」，太空中先有氣而後有水。星雲旋轉，可化恒星，而演一個天地之開闢是也。先仙洞悉造化之源，知水為精，火為神，木為魂，金為魄，土為意，故集合精神魂魄意之五行，以使身內五行合一。再納入太空祖土之中，以入大道之體，而證大道之真。
由於以上所述，可知水為道氣之下一層面，可喻丹材中上善（好）之物。
水善利萬物又不爭 處眾人之所惡 故幾於道
水性柔而就下，但能興雲致雨，而其所到之處，可以滋潤萬物使之成長，因有其祖氣至柔之性能在焉。水能利物，而無求於物。於事無爭，一味謙下，損己利他。此種德行，為芸芸眾生之厭惡。如有人如此，必被譏為無用之懦夫。但不知具此至柔之德性及性能之人，正是大道第二層面之化身，與道接近相似，可以過化存神，上下與天地同流矣。
居善地
萬物之中，水逢有孔者即可注入以居。
心善淵
水心浩浩淵淵，虛明而不固執，行其當然之行，沒有好惡之心。
與善仁
滋潤生長萬物，施而不取，至善至仁之德如是。
言善信
聖人以水德自勵，秉人性之善，在不言之言，及出言之言，皆信而有徵，以行動來證明一切，亦即言出必行，至善無惡，水到渠成。
政善治
御政以周行無阻，順利祥和為尚，故治國治事，亦如天一之水，入地匯為大海，昇天化作慈雲，甘雨和風，化及萬物。
事善能
水能清潔廟堂，也能清除污垢，大小咸宜。
動善時
有取即予，遇下即注，有擊即升，有感即應，與時諧行，因機而動。所以修士採藥，欲取天一之水，先天一炁，必須秉至柔以忘我，煉已以待時，隨機以應變，藥生即採取。一符之速，不得有所差誤。
夫唯不爭 故无尤
水利萬物而不爭，水無罪過之可言，人居謙卑以養德，忘我無形，內運天一之水以合道，功夫自無差錯。
【總釋】
此章是太上教人觀水悟道，謙卑居下以養德，處無爭之地，修至柔無阻之大道，上下與天地同流，一如水氣之在天在淵也。
心善淵
水心浩浩淵淵，虛明而不固執，行其當然之行，沒有好惡之心。
與善仁
滋潤生長萬物，施而不取，至善至仁之德如是。
言善信
聖人以水德自勵，秉人性之善，在不言之言，及出言之言，皆信而有徵，以行動來證明一切，亦即言出必行，至善無惡，水到渠成。
政善治
御政以周行無阻，順利祥和為尚，故治國治事，亦如天一之水，入地匯為大海，昇天化作慈雲，甘雨和風，化及萬物。
事善能
水能清潔廟堂，也能清除污垢，大小咸宜。
動善時
有取即予，遇下即注，有擊即升，有感即應，與時諧行，因機而動。所以修士採藥，欲取天一之水，先天一炁，必須秉至柔以忘我，煉已以待時，隨機以應變，藥生即採取。一符之速，不得有所差誤。
夫唯不爭 故无尤
水利萬物而不爭，水無罪過之可言，人居謙卑以養德，忘我無形，內運天一之水以合道，功夫自無差錯。
【總釋】
此章是太上教人觀水悟道，謙卑居下以養德，處無爭之地，修至柔無阻之大道，上下與天地同流，一如水氣之在天在淵也。
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