道德經淺釋．虛用 五章
馬炳文師父 註釋
天地不仁 以萬物為芻狗 聖人不仁 以百姓為芻狗
大道分運道力大能於天地，使天地化生萬物，生生不息。在至清之天與至寧之地來講，皆是無心之施，亦是無心之化。如此大仁大恩，不自居功，而視所生之萬物，如同草木豬狗，也絲毫無向所生者之萬物有所索報。明道得道的聖人，以道為身，法天則地，教化眾生，使百姓互愛互敬，安和樂利，晉而精神昇華，與道合真。如此仁德，也是不自居功，毫無索報，如同天地之視萬物一般。
大道生氣，普運普化，一氣呵成而成天地萬物，則一氣流行與天地萬物之間者，無所不過，無所不化，無所不存，無所不神。一如大海之水，可通過海中山礁，也可通過魚龍內外。山礁魚龍隨取隨洩，流通分潤，無有阻礙。周流不怠，一體圓成。故曰：「民吾同胞，物吾與焉」，又曰：「大道之行也，天下為公」。
天地之間其猶橐籥
橐籥二物，皆係中空，故鼓吹而風行其中。「天地虛無上下空」，也是如同橐籥一般，以一氣流行而生化萬物，水火、風雷、山澤，無不一氣貫通之。故生生不息，化化無窮，以顯大道之行於人間之玄妙處也。聖人則之，立調息之丹法，分潤造化。仙佛則之，立調心之法，以成無上之靈運。
虛而不屈 動而愈出 多聞數窮 不如守中
天地橐籥，中虛無隔，氣行其中而暢順無阻。故天地變化，可以生生不息。因此聖人寡欲清淨，不睹不聞，以求道氣之分潤流通。而入大道之流，以合大道之源。如不這樣，則身心不虛，如何能成載道之器？成就個得道之人？
中者天下之大本也，亦即放下心身，將二五之精凝聚結合，宛然不動不搖，所成就玄妙之處也。人能守此勿失，可謂立志。「夫志，氣之率也」。即效法先仙「不睹不聞存覺性」功夫也。存之久則五氣朝元、真陽來歸、玄珠顯相，而法身漸漸建立矣。
【總釋】
此章言道力施行運轉，而生化之天地萬物，大道皆施而無取；聖人則之，故忘物忘功，以證道體。更指明天地之間，虛如橐籥。所以真氣才能流行不滯，運化不息。聖人法之，無言以贊鴻濛，希人人皆是道器，成為得道之人。
天地不仁 以萬物為芻狗 聖人不仁 以百姓為芻狗
大道分運道力大能於天地，使天地化生萬物，生生不息。在至清之天與至寧之地來講，皆是無心之施，亦是無心之化。如此大仁大恩，不自居功，而視所生之萬物，如同草木豬狗，也絲毫無向所生者之萬物有所索報。明道得道的聖人，以道為身，法天則地，教化眾生，使百姓互愛互敬，安和樂利，晉而精神昇華，與道合真。如此仁德，也是不自居功，毫無索報，如同天地之視萬物一般。
大道生氣，普運普化，一氣呵成而成天地萬物，則一氣流行與天地萬物之間者，無所不過，無所不化，無所不存，無所不神。一如大海之水，可通過海中山礁，也可通過魚龍內外。山礁魚龍隨取隨洩，流通分潤，無有阻礙。周流不怠，一體圓成。故曰：「民吾同胞，物吾與焉」，又曰：「大道之行也，天下為公」。
天地之間其猶橐籥
橐籥二物，皆係中空，故鼓吹而風行其中。「天地虛無上下空」，也是如同橐籥一般，以一氣流行而生化萬物，水火、風雷、山澤，無不一氣貫通之。故生生不息，化化無窮，以顯大道之行於人間之玄妙處也。聖人則之，立調息之丹法，分潤造化。仙佛則之，立調心之法，以成無上之靈運。
虛而不屈 動而愈出 多聞數窮 不如守中
天地橐籥，中虛無隔，氣行其中而暢順無阻。故天地變化，可以生生不息。因此聖人寡欲清淨，不睹不聞，以求道氣之分潤流通。而入大道之流，以合大道之源。如不這樣，則身心不虛，如何能成載道之器？成就個得道之人？
中者天下之大本也，亦即放下心身，將二五之精凝聚結合，宛然不動不搖，所成就玄妙之處也。人能守此勿失，可謂立志。「夫志，氣之率也」。即效法先仙「不睹不聞存覺性」功夫也。存之久則五氣朝元、真陽來歸、玄珠顯相，而法身漸漸建立矣。
【總釋】
此章言道力施行運轉，而生化之天地萬物，大道皆施而無取；聖人則之，故忘物忘功，以證道體。更指明天地之間，虛如橐籥。所以真氣才能流行不滯，運化不息。聖人法之，無言以贊鴻濛，希人人皆是道器，成為得道之人。
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