道德經淺釋．無源 四章
馬炳文師父 註釋
道沖而用之 又不盈
先天大道，本體本來圓成。至虛沖和，內含五行神用。以五行之生剋運作，演開天闢地、開物成務之循環造化。聖人則之，運精、神、魂、魄、意，內五行之神用，分而治事，合而修身。治事五行不亂，事事有條；修身五行鑽簇，五氣朝元。古仙云：「五行全處龍虎蟠」，又曰：「五行全處了生死」，又曰：「精神魂魄意，鑽簇歸神位，定裡見天心，便與神明會。」。由此可知體中有用，用中有體，體本虛寂，其用不窮。不盈者不窮也。捨則失之，修則得之。
淵兮似萬物之宗
大道無際無邊，淵不可測。真空之中，包含萬有。化生諸天，為萬物之宗祖（萬物生於斯，歸宗於斯）。本性真空，能生萬法，建萬德。但本體湛然常寂，深不可知。儒曰：「淵淵其淵」是矣。
挫其銳 解其忿
銳利及忿，皆係內心失去海涵之量，個別運用，五行不能歸一，而起之事端。及至事端一起，則心內將自設城府，而阻礙大道之流行矣。人之失道，如魚之失水。聖人戒懼及此，故洗心退藏。恢復其淵深海涵之量，則百結可解，銳忿挫消，重返於無爭無事之天。因此道人修煉，武火猛烹急煉之後，立刻沐浴溫養，歸於靜定。才能金木交、水火併，大涵大養，無危無怠。
和其光 同其塵
修道積精、累氣、存神日久，必生智慧之光，而漸臻於神通境界。及有神通，應速速回光返藏於太虛之中。使光合其源，不事炫耀，以作登於大明之上的本錢。物質塵沙，雖遍滿宇宙，然大道之行於天上，與行於世間無異。自然可普使物質塵沙皆充滿本性之光。佛謂大地河山皆有如來智慧德相是也。觀乎日月照空，螢火耀野，可知大物小物，一塵萬塵，一一皆因大道之充實，而普現光明之性。復可相互交光，多彩多姿，以顯大道體用如如。
湛似常存
湛然安靜之道體一經建立，即是「成性存存」。則應事不為事亂，應物不為物迷。至虛至涵，若亡實存。亡者亡其可說之「形」「情」「名」也。存者存其不可說之真常道體也。
吾不知誰子 象帝之先
到此境界，身等虛空，滿懷道德，返於無始之始，而以道為身了。而大道無名，更不知生我者為誰了。然萬象咸寂，主宰屹立，二五之精，凝聚營衛，自然結成金剛不壞法體，出類拔萃於萬象之先了。
【總釋】
此章是闡明沖虛大道，內含神用妙有。取之不盡，用之不竭，可以開物成務，可以圓滿收場。然沖虛大道，淵深而不可測。修士如欲返本還元，必須洗心退藏。把五行（精神魂魄意）不能歸一而起之尖銳紛爭，及內心逐物而結之百結，一一加以挫消解開，重返安和靜定。這種功夫，必須自「由用返體」做起，即鑽簇五行，使精神魂魄意合一，而生智慧之光，盡人之性。到了成性存存，道體之中法身建立。即若亡實存，又返無始之始，超然於萬象之外，出類拔萃於萬象之先了。
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