道德經淺釋．論德 三十八章
馬炳文師父 註釋
上德不德 是以有德
修士之中，能以大道自然為體者，一團大樸未鑿之天真在抱。語默作息，動與天俱。此人不以有德為德，乃是真正有德之人。
下德不失德 是以无德
不是上德之人，有作有為，有法有術，兢兢業業，有心為善，有功可名，較之上德之士，遜色多矣。聖人謂此人並非真正有德。
上德无為 而无以為
上德之人，忘形忘我，人法雙遣，入乎先天無始高上之一元。寂然湛然，真常無為。
下德為之 而有以為
上德不德 是以有德
修士之中，能以大道自然為體者，一團大樸未鑿之天真在抱。語默作息，動與天俱。此人不以有德為德，乃是真正有德之人。
下德不失德 是以无德
不是上德之人，有作有為，有法有術，兢兢業業，有心為善，有功可名，較之上德之士，遜色多矣。聖人謂此人並非真正有德。
上德无為 而无以為
上德之人，忘形忘我，人法雙遣，入乎先天無始高上之一元。寂然湛然，真常無為。
下德為之 而有以為
下德之人，務功務名，有修有證。
上仁為之 而无以為
無上的仁者，居仁行仁，施恩佈德，忘功忘名。
上義為之 而有以為
義者主金主殺。修士慧劍斬魔，斷除情慾，行有為之功。
上禮為之 而莫之應 則攘臂而仍之
禮者，禮儀也，即表達於外之繁文縟節也。以此為上，遇有不知禮尚往來之人，不予反應回報，則忿怒必生，磨拳擦臂、相互打鬥之事將起矣。
故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮
道無物，德有相。仁屬生屬木，義屬殺屬金，禮屬明屬火。無極道也，太極德也，木、金、火屬於五行也。層層蛻化，由本入末，每況愈下矣。
夫禮者 忠信之薄 而亂之首
內心篤敬，外表方見忠信。如忠信有虧，必飾之以禮。以禮為本，則非禮之念必生，非禮之事必出。而人之方寸不寧，天下將從此大亂矣。
前識者 道之華 而愚之始
不能與道偕行，識神用事，賣弄聰明，謂之前識。如同失油之燈，雖有殘油可燃，發點光芒，轉瞬之間，黑暗便開始矣！是以修士貴守黑守拙，與道合真，不尚前知。
是以大丈夫 處其厚 不處其薄 居其實 不居其華
因此真正修道的君子，敦厚而不刻薄，實修而忘文彩。
故去彼取此
為了實踐道德，所以取法乎道德之敦厚，忘去了禮儀的榮華。捨末返本，由有為而入無為。
【總釋】
上仁為之 而无以為
無上的仁者，居仁行仁，施恩佈德，忘功忘名。
上義為之 而有以為
義者主金主殺。修士慧劍斬魔，斷除情慾，行有為之功。
上禮為之 而莫之應 則攘臂而仍之
禮者，禮儀也，即表達於外之繁文縟節也。以此為上，遇有不知禮尚往來之人，不予反應回報，則忿怒必生，磨拳擦臂、相互打鬥之事將起矣。
故失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮
道無物，德有相。仁屬生屬木，義屬殺屬金，禮屬明屬火。無極道也，太極德也，木、金、火屬於五行也。層層蛻化，由本入末，每況愈下矣。
夫禮者 忠信之薄 而亂之首
內心篤敬，外表方見忠信。如忠信有虧，必飾之以禮。以禮為本，則非禮之念必生，非禮之事必出。而人之方寸不寧，天下將從此大亂矣。
前識者 道之華 而愚之始
不能與道偕行，識神用事，賣弄聰明，謂之前識。如同失油之燈，雖有殘油可燃，發點光芒，轉瞬之間，黑暗便開始矣！是以修士貴守黑守拙，與道合真，不尚前知。
是以大丈夫 處其厚 不處其薄 居其實 不居其華
因此真正修道的君子，敦厚而不刻薄，實修而忘文彩。
故去彼取此
為了實踐道德，所以取法乎道德之敦厚，忘去了禮儀的榮華。捨末返本，由有為而入無為。
【總釋】
諺曰：「行道」「立德」。儒曰：「苟不至德，至道不凝焉。」，太上曰：「總德而立」，可知能屹立於萬化之先，凝聚不散，不搖不衰，並可澤被萬物者，名之曰德。此章是太上示人德分上下，應成上德以返本，勿入下德而逐末。返本可獲無為之安樂，逐末必入多事之秋矣。
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