道德經淺釋．順化 五十八章
馬炳文師父 註釋
其政悶悶 其民蠢蠢
悶者，心在總持門內也。儒曰：「君子思不出其位」是也。修士修煉，如同政治家之問政。若能如此存心，則四體細胞之萬民，皆可蠢蠢然過著淳樸安和之生活，而身無動亂疾苦之發生矣。
其政察察 其民缺缺
修士持心急躁，而四體動盪，民德無法歸厚，精神無法統一而趨於薄弱矣。
禍 福之所倚 福 禍之所伏 熟知其極
禍福是相對待的，隨時有極端的變化。但其起伏定律之掌握，在於知所「防危慮險」，而有「防危慮險」之法。孔子曰：「有文事必有武備」是也。蓋修道之行程，由人爵而晉獲天爵，由後天而重返先天。要有不退之志及永恆耐力。如遇阻礙困難之日，即是需要有法有路突破，或迂迴前進之時。呂祖曰：「蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸」。果能突破一切艱阻，行滿三千。天上、地下、人間再無一處不是通衢，則心無死結，境無死角，而臻於圓成矣。
其无政 政復為奇 善復為訞
修身御政，以無為為尚，無事為先。心中無事，則性天圓滿；養氣無為，順乎自然，則命功平順。如此修煉，即使得成正果，亦是返本還元應由之徑，無甚奇特之處，淡然視之，此真正善於為政修身者也。如不如此，則政无其政，必走奇險之路，雖名為善道，將淪為訞道矣。古德云：「若有一念了生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。」，是也。
人之迷 其日固久
其政悶悶 其民蠢蠢
悶者，心在總持門內也。儒曰：「君子思不出其位」是也。修士修煉，如同政治家之問政。若能如此存心，則四體細胞之萬民，皆可蠢蠢然過著淳樸安和之生活，而身無動亂疾苦之發生矣。
其政察察 其民缺缺
修士持心急躁，而四體動盪，民德無法歸厚，精神無法統一而趨於薄弱矣。
禍 福之所倚 福 禍之所伏 熟知其極
禍福是相對待的，隨時有極端的變化。但其起伏定律之掌握，在於知所「防危慮險」，而有「防危慮險」之法。孔子曰：「有文事必有武備」是也。蓋修道之行程，由人爵而晉獲天爵，由後天而重返先天。要有不退之志及永恆耐力。如遇阻礙困難之日，即是需要有法有路突破，或迂迴前進之時。呂祖曰：「蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸」。果能突破一切艱阻，行滿三千。天上、地下、人間再無一處不是通衢，則心無死結，境無死角，而臻於圓成矣。
其无政 政復為奇 善復為訞
修身御政，以無為為尚，無事為先。心中無事，則性天圓滿；養氣無為，順乎自然，則命功平順。如此修煉，即使得成正果，亦是返本還元應由之徑，無甚奇特之處，淡然視之，此真正善於為政修身者也。如不如此，則政无其政，必走奇險之路，雖名為善道，將淪為訞道矣。古德云：「若有一念了生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。」，是也。
人之迷 其日固久
人之迷於奇異（色相）而昧於樸實（道德）者，為日久矣。因此，飄流於苦海亦久之。
方而不割 廉而不穢 直而不肆 光而不耀
因此道全德備的聖人，無為以化人，方正而不傷害別人，清廉而不污辱別人，正直而不放肆，性光圓滿而不炫耀（元始在無色海光說法）。
【總釋】
此章言修道之士，要心在腔子裡，念不出總持門。穩重前修，不可心躁急功。要確知禍福互為依伏，變化多端；明白防危慮險之法，加以適應。至於修道，因人人皆係從先天中來，重回先天是應有之事。即使位證上仙，亦不過返本還元之過程而已，無甚奇特之處，不可對外炫耀。如此無心為善之修持，才是至善至妥。否則流弊滋生，將有名雖為善而化為不善之顧慮矣！芸芸眾生，不明道德久矣，故聖人化人，以純樸為教。在不傷害他人人格尊嚴之下，以方、正、廉、直，含光蘊慈，以化度世人。
因此道全德備的聖人，無為以化人，方正而不傷害別人，清廉而不污辱別人，正直而不放肆，性光圓滿而不炫耀（元始在無色海光說法）。
【總釋】
此章言修道之士，要心在腔子裡，念不出總持門。穩重前修，不可心躁急功。要確知禍福互為依伏，變化多端；明白防危慮險之法，加以適應。至於修道，因人人皆係從先天中來，重回先天是應有之事。即使位證上仙，亦不過返本還元之過程而已，無甚奇特之處，不可對外炫耀。如此無心為善之修持，才是至善至妥。否則流弊滋生，將有名雖為善而化為不善之顧慮矣！芸芸眾生，不明道德久矣，故聖人化人，以純樸為教。在不傷害他人人格尊嚴之下，以方、正、廉、直，含光蘊慈，以化度世人。
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