西昇經淺釋．身心章第二十四
馬炳文師父 註釋
老君曰 身之虛也 而萬物至 心之無也 而和氣歸
道德經云：「外其身而身修，忘其形而形存」，清靜經云：「外觀其形，形無其形」，又曰：「大道無形」，此皆「外其身而虛空之」的「真空煉形」無上心法，惟能這樣，則心性才不致盤據在肉體枷鎖之內，以致發為妄念私知，干擾及破壞身內自然氣血運行之旋律，以傷其天年；惟能這樣，則大道所含的天寶才能入注體內，以成其成道證真之造化；所以修習至道，必須要徹底做到「外身」「忘形」，以虛其身，才是太上的心傳。有心之心，是人欲；無心之心，是天心。人欲是小我的操持者，天心才是大道的主宰，主宰是建立，然後大道中祥和之氣，才能齊集的歸附，由大定慧覺而化為神明。
故善養身者 藏身於身而不出也 藏人於人而不見也
因此之故，所以會修道養生的人，先把肉身藏於法身之中，再把法身藏於肉體之內，終把肉、法二身互入互攝同納於名情俱無的大道之中，不出不入，不二不分，即空即色，即色即空，以至於色空俱化，有無不立，以了生死大事。如此，真我之人與假我之人，由於合一才能修成大道，而成道之人，外表雖如愚夫愚婦，其實已是滿懷道德、一腔仁慈的極品上真了。
故君子之治 必先死於國
所以君子治身無上方法，必先死其人欲之心，忘其有形之身；人欲之心如死，則心是無心之心；有形之身如忘，則身是有道之身，而所居之國則是無形上界。從死處而得長活，才能長活，怕死而不學死，總難逃一死！
既死不亡 其國盛也 民不敢散 更復充也
人心既死，法身乃生，法身養煉功成，法相赫赫長存，一輪圓滿，大包宇宙，細透微塵，以還元始先天境界，永遠強盛而不衰亡，自成一座洞天，可使九玄七祖俱得超拔，同居於洞天之內，同享天福。如此成就，是完全由於平日的積精累氣，不敢耗散自已身心的真元，以及知道如可把大自然的先天道氣，用來恢復充實既破的身心，日久年深，道心道修永遠不退，才能得到這樣的成就。
若能知常 施行反也
大丈夫當齊家報國功成名遂之後，應當退習長生之道，這種真常的大道，乃係拋人欲、存天理，把以往所做有害身心、勞神、喪氣、傷精、的種種順行施為，轉為保精、裕氣、存神、反順行為逆行的修習、才能可望有成。
眾人歡樂 用生生也 動而失之 壽命竭也
尚未明道的芸芸眾生，不知真常的大道是在返本還元之中，必須實行節流及開源的功夫，添油續命，才能長生永久；反而以為人生百年，轉眼即逝，既然來此花花世界之中，應當縱情聲色，及時尋求歡樂，是理所當然，那知，如果如此，就會把天地父母所給予可以萬古長春昇仙證聖的本錢──精氣神花費一空，不旋踵間，便入長夜之天，真是可惜！
夫天下大物哉 甚綿綿也 冥冥混混 不可知也
佈滿充塞於大自然時空之中的，皆是大道之體，這龐然無比的大物，綿綿不絕，獨立不改，冥冥混混，深不可測。
知之者去之 欲之者離之 近之者遠之
大道本來圓成，萬物在大道之中，大道也在萬物之中，有體有用，本無間隔，孔子說：「吾道一以貫之」，又曰：「禹吾無間然矣」，如能一貫而無間隔，大道自然容易修成，如果一有分別之知，貪欲之念，親近之想，那就立刻把這一貫的道體分割而不一貫，斬斷而有間隔，則去道、離道、遠道，而與大道便分家了，所以古仙教人「無念以為常」，其因在此。
是以聖人非託於天下 亦非託於鬼神 亦非託於萬物 常以虛為身 亦以無為心
大道無形無名，沒有任何對待，所以得道的聖人，默運一元，與三才合一而不為三才所範圍。聖人本體的顯現，並非把精神寄託滯留在天下任可名相之上；聖人本體的隱藏，也非把精神寄託滯留在神鬼之身，放眼萬物，亦無任何一物可以佔有或污染聖人的靈府。因此，聖人是以虛作身，無作心。惟虛惟無，才能與大道合真。
此兩者 同謂無身之身 無心之心 可謂守神
身心如能做到虛無兩個字，自然可以「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。」無心無形，與神（性）相守，日久功深，悟通造化，自然形神俱妙。
守神玄通 是謂道同
無身無心，與神相守，身、心、神、自然合而為一、合而為一之後，自然和「無形」「無情」「無名」至玄至妙的道合同了。與大道合同，即是以道為身，而得永恆長久了。
（總釋）
此章是太上教人如何安排自已的身心，才能與道合一而修成道體的寶筏。句句口訣，參悟透徹，即得太上傳心之妙。化除凡心肉身，以證道心法身，端在自己的修為。願天下修道的人，即能明白此章的真諦而去實踐！
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