道德經淺釋．為道 六十二章
馬炳文師父 註釋
道者萬物之奧
萬物為大道所生，天地係萬物之大者，一粒塵沙及原子、核子為萬物之小者。但大道無不充塞包裹其內外。因大道無形，本體至深至廣、至大至真，無得而名。
善人之寶
修道之善人，以道為天下至寶，求之修之，得之寶之。
不善人所不保
行為不善之人，既不明道愛道，所作所為，背道而馳，自己不求自保，大道亦無法加以保全。
善言可以市 尊行可以加人
修道以樸實為歸，言行以合道為法。不可流入求利之市儈，求名之俗子，而以言行炫耀於人。
人之不善 悉棄之有
道無棄物，聖人有教無類。大道之行，即在化不善為至善，同歸樸實之天。
故立天子 置三公
道立天地，置三公，即是使萬民能得其教養，以達與道合真也。人間即是道場，使不善可化為至善也。
雖有供之璧以先四馬 不如坐進此道
人之處世，不應以美玉寶馬為貴，應以尊道修持為先。前者係逐末，逐末則亂起；後者係務本，務本則道生。亂起則傾危將至，道生則福壽無疆。
古之所以貴此道者 何
往古迄今，人人都以大道為貴，是何故耶？
不曰求以得 有罪以免 故為天下貴
大道無言，不自曰求則得之。但人能發心向道，苦學尋求，必將得之。人之有罪，係因昧道逐物，將精神耗喪於聲色貨利之中，而不能自拔。如欲免此罪累，必須修道以達到全氣全神，使心無死結，境無死角，然後再無罪過之可言矣。因此道能濟度人之老病苦種種災難，而高出塵表，了脫生死，永住不生不滅之聖境矣。所以大道為天下古今之所貴也。
【總釋】
此章言大道生化萬有，善人視如珍寶，不善之人不知保有。人之修道，應以樸實為歸，不可炫耀，淪入名利之鄉。而大道包容一切，照顧萬物，一體包涵，並無棄物，人人皆可修之成之。所以道生王公大人，使之牧民、教民、養民，希萬民各成道德，以出苦難。但萬民應知，大道求則得之，捨則失之。得道之助，可化去一切罪惡而登於至善。故天下古今，均以大道為尊為貴者也。
道者萬物之奧
萬物為大道所生，天地係萬物之大者，一粒塵沙及原子、核子為萬物之小者。但大道無不充塞包裹其內外。因大道無形，本體至深至廣、至大至真，無得而名。
善人之寶
修道之善人，以道為天下至寶，求之修之，得之寶之。
不善人所不保
行為不善之人，既不明道愛道，所作所為，背道而馳，自己不求自保，大道亦無法加以保全。
善言可以市 尊行可以加人
修道以樸實為歸，言行以合道為法。不可流入求利之市儈，求名之俗子，而以言行炫耀於人。
人之不善 悉棄之有
道無棄物，聖人有教無類。大道之行，即在化不善為至善，同歸樸實之天。
故立天子 置三公
道立天地，置三公，即是使萬民能得其教養，以達與道合真也。人間即是道場，使不善可化為至善也。
雖有供之璧以先四馬 不如坐進此道
人之處世，不應以美玉寶馬為貴，應以尊道修持為先。前者係逐末，逐末則亂起；後者係務本，務本則道生。亂起則傾危將至，道生則福壽無疆。
古之所以貴此道者 何
往古迄今，人人都以大道為貴，是何故耶？
不曰求以得 有罪以免 故為天下貴
大道無言，不自曰求則得之。但人能發心向道，苦學尋求，必將得之。人之有罪，係因昧道逐物，將精神耗喪於聲色貨利之中，而不能自拔。如欲免此罪累，必須修道以達到全氣全神，使心無死結，境無死角，然後再無罪過之可言矣。因此道能濟度人之老病苦種種災難，而高出塵表，了脫生死，永住不生不滅之聖境矣。所以大道為天下古今之所貴也。
【總釋】
此章言大道生化萬有，善人視如珍寶，不善之人不知保有。人之修道，應以樸實為歸，不可炫耀，淪入名利之鄉。而大道包容一切，照顧萬物，一體包涵，並無棄物，人人皆可修之成之。所以道生王公大人，使之牧民、教民、養民，希萬民各成道德，以出苦難。但萬民應知，大道求則得之，捨則失之。得道之助，可化去一切罪惡而登於至善。故天下古今，均以大道為尊為貴者也。
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