（轉貼）「母即祖，祖即母」，無極至上神靈自身並無陰陽、性別之分
──《老子中經》西王母為中極北辰星之配偶神論及深刻影響
作者：蕭進銘教授
在《老子中經》一書當中，西王母除是〈第四神仙〉所言之「太陰元氣」外，同時也是中極北辰皇天上帝等中央大神之妻神、配偶神及真吾、道子、赤子或元陽子丹之母親神。此神格對宋代斗姆一神的形塑及與丹道玄關說的結合，關係相當密切；惟有關此點，先前的研究，尚未見到專門深入的探討。
《老子中經・第五神仙》言，無極太上元君即是太上道君、太玄之一、皇天上帝、中極北辰中央星，與西王母同樣駐居在華蓋之下的「太淵紫房宮」中。 同神（氣）再化現於人身小宇宙當中，名諱為「陵陽子明」，其身呈黃色（即中央色），其妻子即是王母所化顯的人身右目神「太陰玄光玉女」。類似的說法，亦見於〈第十一神仙〉。
在此節當中，天之侯王中極黃老或黃庭真人，亦是真人府中斗君，其皇后亦是王母或太陰玄光玉女，駐氣在「脾上中斗中」。因其與中極黃老君共同哺育真吾赤子（元陽子丹），所以亦有「道之父、道之母」的稱呼。
從此節所言「常思兩乳下有日月，日月中有黃精赤黑，來入絳宮，復來入黃庭紫房中。黃精赤黑填滿太倉中。赤子當胃管中，正南面坐，飲食黃精赤氣，即飽矣」的具體存思修法，實可見出，第十一神仙中極黃老君，其實即是第五神仙的皇天上帝之氣所再度流降顯化，故二神實為同一。
筆者在2016年所撰之〈唐宋玄靈法「璇璣玄一停輪」、「太玄三一」之道試探──《北斗經》之版本、源流、經旨及宗派歸屬問題新思考〉一文，曾經指出，〈第五神仙〉及〈第十三神仙〉（講述璇璣北斗君）一節最後所見的「天靈節榮真人，王甲願得長生，太玄之一，守某甲身形，五藏君候，願長安寧」一咒文，不僅曾被傅洞真的《太上玄靈北斗本命延生真經註》略加修改，並收錄於其經註之後，且對咒文內容進行註解。
在《斗姆心經》則被修改成「玄靈節榮，永保長生。太玄三一，守其真形。五藏神君，各得安寧。…急急如律令」，並置於經文最後。大約到清代以後，此段文字甚至被直接增入經文中的「凡見北斗真形，頂禮恭敬」之後，變成《北斗經》文本身之部分內容。
由此可見，撰作《斗姆心經》的玄靈道士，除對《老子中經》相當嫻熟了解外，而且，正是根據該經對於中極北辰皇天上帝及其配偶神西王母的闡述，再結合《靈寶洞玄自然九天生神章經》、《黃氣陽精三道順行經》、《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》（下文簡稱《北斗本生真經》）等經文思想，進一步加以升格和重新詮釋改造成斗姆大聖元君。
如在《北斗本生真經》及《斗姆心經》當中，化生北斗九皇的紫光夫人（北極母、北斗九真聖德天后等）或斗姆元君之所以被升格為周御國王玉妃或元始至尊后妃，應當即是從《老子中經》之王母乃中極北辰皇天上帝的妻子發展而來。是以，《老子中經》之如是的配偶神論，對宋代斗姆一神的塑造，實影響甚深。
於此尚值得一提的是，西王母雖為太陰元氣及天皇上帝、中極黃老之妻神，其名諱及神格、神性，亦和後者略有不同，但從二神皆同居紫房、北辰中央星本身即是陰陽未分、無分的太一、元炁、上上太一之子，以及類似〈第十一神仙〉「日月同出異名」等論述來看，二神其實本為同源、同體、同宮且同出於太一元炁，其自身並無陰陽二元之截然分立或對待的觀念。
換句話說，西王母一神，其實即是無極太上元君或太一元炁自身所內蘊本具之陰性元氣所流衍生化出來的大神。
宋代二斗姆在元君或夫人名諱之外，又同時具有類似「慶華紫光赤帝之尊」、「東華慈救皇君天醫大聖」這樣看似陽性神靈的尊號，以及又具有「善能變現身，男形或女形，應機而接物…功德與元始，通為內外化。陶鎔大法器，普成無量真」，「爕理五行，升降二炁…生成人物」職能，皆和其本體、本質、本性、本源其實就是陰陽未分、混融一體、無形無相之太一元炁有關。
明清民間教派對於無生父母、無極老母這樣的至上無極神靈，之所以亦存在類似「母即是祖，祖即是母」（羅孟鴻，《巍巍不動太山深根結果寶卷》卷一），「無極聖祖即無極聖母」，「瑤池（金母）者，乃三十三天之外，名曰無極天，玄玄上人所居，號為無極天尊，是為生天生地之母，化生三才之宗」等未截然區分陰陽、男女、雌雄，且同時具有陰陽二性的神格、說法、認識，實皆和《老子中經》、斗姆二經之如是的存有、神學理論，同出一轍。而其源頭，則應可上溯至老子的「玄牝」說。
附言
話雖如此，但在漢人社會、宗教當中，無極性神佛的陰性、母性、女性特質，還是會被明顯的重視、强調，且能得到更廣大的信奉和支持。比如，觀音、母娘、老母娘、瑤池老（金）母、無極老母、懿旨…等女神都是顯例。類似《玉露金盤》中所見的〈瑤池金母五更辭〉、〈觀音大士五更辭〉、〈瑤池金母淚珠辭〉等，藉由金母、觀音等母親、女性母神的深沈哀傷、不斷流淚哭泣的詩文，持續召喚長期流浪在世間的原人殘零，把握眾神親自降凡度人的末劫時機，加緊修持，以返回瑤池家鄉（林萬傳編著，《先天道研究》，臺南：靝巨，1984，頁2-538-555），實將母親、女性的特質和影響力，發揮得淋漓盡致。之所以如此，一方面和母性、陰性的生育繁衍功能、特質，的確和神、道創生、育養萬物的大能十分相似，老子稱呼道為「玄牝」或「天地母」，便是範例。另一方面，也應和母親、雌性的溫柔、育養、包容等特質、形象、角度、職能，相對於父親來說，實更能直接觸發人類生命深層對於母親的情感、念想密不可分。
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