西昇經淺釋．意微章第三十一
馬炳文師父 註釋
老君曰 患生不意
誠意為立身成事之本，意如不誠，驕慢必生，驕慢一生，則人神交相厭惡，此為主宰不敬而基業必摧之主因。所以聖賢仙佛真人道士，沒有一個其意不誠而能修成正果的，修士不可不察。
鉛至汞迎，即是先天元始之物（包括元始至精，先天祖神，先天一氣）到來之際，應立刻運用真師口訣，採藥歸壺，以作我萬年不朽成仙證聖之基業。此一符之速，稍一猶疑，即落後天，所以修士平時要努力煉心，煉得心猿意馬徹底能隨心應用，方可應機採得大藥，大藥不得，將有金丹無母之患，而貽誤成仙證果的大事，更不可不知。
禍生絲微
禍生絲微
小惡不改，大惡必生，一塊沒有絲亳瑕疵的寶玉，才能成為無價至寶，稍有汙點，則失去其名貴性！所以修道的人，即使稍有成就，和光混俗，裝瘋裝傻，但內心絕對不許有分厘不正之念，外表也絕對不許有半點不軌之行，以免性天及道果被破壞於不知不覺之中。
善生於惡
善與惡是相互對待的，有惡必有善，有善必有惡，如知過能改，則惡去而善生﹔如假善為惡，必善去而惡至，善惡交替反復，只在人一念之間，故古仙修道，一無念以為常，惡念惡行既無，善念善行也忘，然後才能德配天地，道貫古今。
利生於害
勞其筋骨，餓其體腹，固然暫時有害其身心，但如此砥礪自強，任勞茹苦，自為人所器重，曰久必可積小財而成大富，積微名而成碩望；如果一味希圖安逸，不勞而望有獲，則永無利益之可得，即使乘先人餘蔭而暫時安享，或投機取巧而暫時受惠，根基不牢，掌握不固，必然有傾覆受害的一日。做人做事如此，求道修道也是一樣。
苦是受害的象徵，苦盡才能甜來，古佛為了求法而有紅雪齊腰之舉，雖有斷臂之害，終獲作祖之利；古仙有「辛苦兩三年，快活千萬劫」之訓，此即應驗了「吃盡苦中苦，方為人上人」的諺語。
大生於小
小小樹芽，能長成參天大木，萬德莊嚴的仙佛，必由於一點一滴的修道修德修起，積沙成塔，不積不成，古人云：「仙道士非有神，積精累氣以成真」，學者應以此為法。
難生於易
此問有種聖意：
一、例如埃及的金字塔，一望即知其工程之浩大及締造的艱難，但如此難成之事，必竟能成的原因，是因為工作人員一石一石的慢慢壘成，一日一日的慢慢堆就，由此可知天上的高真，都是由於已往日用尋常之間，漸漸的袪人欲，存天理，時時刻刻的專氣至柔，煉心養氣，日積月累，漸漸而成。
二、凡做任何一件事，切不可視為容易，如作此想，必失去敬業的精神，例如前面一座小橋，本可三五步度過，如認為容易而不邁步前進，則永無過橋的一天。至於修道，乃是天下第一難事，但如能至誠求師，虛心學習，徹底實踐，行住坐臥，不離這個，內真外真，永不退轉，則天上慈雲之座，必然有你的一席。
高在於下
能禮下於人，其學問修持，才能高出他人之上，古仙有成道之後，情居禪院，仍向八方之眾頂禮的，所以大德大涵，以成就他的無窮之大。竹子長得越高，越低頭向下，所以虛心勁節，而成其君子之風。學道應向此處著眼著手。
遠生於近
修道應從近處下手，待一粒玄珠結成之後，則放之四海而皆準，遠在天外，近在目前。
外生於內
成於中，形於外。遮天大樹，千枝萬葉，源從一粒種籽之中出來。
貴生於賤
貧賤的人，受盡苦難，自強上進，才能得到富貴﹔芸芸眾生，已失仙佛之位，賤下可知，但如能積德修道，受苦忍辱，歷盡人間風霜，參透世界幻化，發出慈悲之心，擔起救度眾生之任，終將反賤為貴，位證上真。
動生於安
至安至定之中，必孕育新的生機待時產生，動機如生，若能收回而使之重返於安，交替為用，則生生不息之道即在於此，而道果也因此越結越大。
盛生於衰
多難可以興邦，缺月可以積圓﹔修道的人，起初貧無立錐，及其積煉日久，大道功成，則貴高帝王，富甲宇宙。
陰生於陽
清者動者為陽，濁者靜者為陰，天動地靜，地被天包，天中生地，而變化從此化生（正午一過，一陰來臨）。
是故有無之相生 虛實之相成
造化之所以能為造化的原因，是無形無名無情的大道，作為一切一切的總涵，成為本體。又以有無虛實的相生相成為其功用。明道之人，在洞悉造化之後，有者無之；無者有之。虛者實之；實者虛之。由此分化而總合為一。再忘一以返道體。及得道體之後，由體起用，降本流末，天地因之而生，萬物因之而長，那便體用兼賅，道行無滯了。
是以有歸有 無歸無也
體為無，用為有。體歸體，用歸用。體為大道，而成絕對的一元﹔用為萬化，而成對待的多元。至理了然，千變萬化，自在其中。
（總釋）
此章是太上明告：人心惟危，道心惟微，禍患、善惡、利害、大小、難易、高下、遠近–內外、貴賤、動安、盛衰、陰陽、有無、虛實，修道的人、都應一體了解，而能靈活運用，以成造化，而歸於大道總體。
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