目前分類：感想雜記 (18)

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以前寫的搞笑短文
 
底下這篇是我2019年2月6日寫的搞笑短文，原本是發表在別的地方，現在轉貼於此：
 
依據金庸所述，《政和萬壽道藏》刻版的主事者黃裳，因熟讀道藏，有所領悟，故而寫出了《九陰真經》這部頂尖的武學著作。

《政和萬壽道藏》已經逸失，《九陰真經》也下落不明。電影「侏羅紀公園」要復原恐龍，對於有缺失的基因，就用青蛙的基因來填補。北宋有兩部道藏：一部是宋徽宗時的《政和萬壽道藏》，5481卷，西元1117年完成；另一部是較早的宋真宗時的《大宋天宮寶藏》，4565卷，西元1019年完成。這兩部道藏相距近百年，差了916卷。不過，其差異程度，應遠小於恐龍與青蛙的差異。

雖然這兩部道藏都已經逸失，但《大宋天宮寶藏》的濃縮精華版《雲笈七籤》尚在人間，不曉得是否有哪位高手能從《雲笈七籤》裡悟出《九陰真經》來？
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有人冒用我的道號、複製我的文章到別的網站
 
在google的時候，無意中發現了一個網站，那個網站的使用者冒用我的道號「虛閑」，複製了我這個部落格的一些文章到那個網站。該網站的部份截圖如下：
 

20220113.jpg

 
我在此鄭重聲明：我只有在痞客邦的這個部落格「宮室虛閑神自居」以我的道號「虛閑」的名義來發表文章，並沒有複製這些文章到其他網站！
 
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農曆正月初一讀誦《度人經》
 
今天（西元2021年2月12日）是農曆辛丑年正月初一，依照民間信仰，是「元始天尊」聖誕。
 
元始天尊是道教三清道祖之首、太上老君之師，在開天闢地之前即已經存在，所以人間曆法的日期又哪能推算出生日，只不過取一年之始的正月初一，作為「一元復始、萬象更新」的象徵罷了。
 
在正月初一民間流傳的元始天尊聖誕之日的今天，我讀誦《度人經》的第一卷〈元始无量度人上品妙經〉，禮敬元始天尊。
 
現存的《正統道藏》排列順序的第一部經即是61卷的《度人經》，其中第一卷是魏晉時期出現的古靈寶經，而其餘的60卷則是北宋末年出現的。
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在除夕夜用巴利語讀誦經文
 
西元2021年2月11日是農曆庚子年的除夕，晚上9點進「台北法身寺」的zoom meeting，聽巴利語的《轉法輪經》的誦經。

雖然還沒有學到巴利語的《轉法輪經》，不清楚讀誦的內容，但的確是很新的體驗。

2020年7月中旬開始學巴利語到現在，很感謝法深法師的教導。法師是泰國人，很認真的教學。

zoom meeting 結束後，我自己則依據「原始佛法三摩地學會」的《巴漢語課誦本》，讀誦了巴利語的〈吉祥經Maṅgala Sutta〉、〈慈愛經Metta Sutta〉、〈修養慈愛心Metta Bhāvanā〉這三部經文。
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庖丁解牛與屠牛喻

《莊子》內篇第3篇〈養生主〉有個「庖丁解牛」的故事；《雜阿含經》第11卷的第276經也有「屠牛喻」。

〈養生主〉屬於內七篇，是莊子所做；《雜阿含經》是佛教早期的經典。莊子生存的年代（約西元前369年－西元前286年），佛教還在印度發展，還沒傳來中原。《雜阿含經》約是在西元435年－西元443年間翻譯成漢文，《莊子》沒有被翻譯成梵文，所以沒有存在誰抄誰的疑問。牛在當時算是常見的家畜，兩個地區各自發展出精緻的屠牛技術，是合理的。

道家與佛家的目標不同，同樣的屠牛技術的故事，《莊子》朝著「養生」的方向，而《雜阿含經》則是著重在煩惱的解脫。茲將這兩部經的相關經文抄錄於下：

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光明世界

幾天前看到淨心長老圓寂的消息，想起一些前塵往事。

我大約是34年前接觸佛教的。那時沒有網路，資訊的取得很不方便。我是在一些寺廟的經書流通處，找尋佛教的經書來自己閱讀。後來參加大學的佛學社，就有比較多的經書可看，以及佛學社安排的課程。除此之外，就是看華視的「光明世界」節目。我記得好像是週六上午播出。「光明世界」是半小時的節目，分三段，第2段是短劇，是我那時喜歡收看的。

「光明世界」是台灣的「中國佛教會」電視弘法委員會製作的弘法節目。在節目裡面會有中國佛教會的一些活動訊息，就常看到「淨心長老」這個名字。從報紙的新聞得知，「光明世界」這個弘法節目1980年在華視開播，與淨心長老有關。

很感謝那個年代的法師大德們的付出，我們才得以有好的學佛環境！
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關於《黃庭內景經》的一些看法
 
一簪殘雪寄林亭，手把黃庭兩卷經。
琴調養心安澹泊，爐香挽夢上青冥。
隨緣久已均憂喜，玩世惟須半醉醒。
溪父園公殊未見，頹然誰與共忘形？

這是南宋．陸游的〈道室即事〉詩。詩裡面提到的《黃庭》兩卷經，指的是《黃庭內景經》以及《黃庭外景經》。
 
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引以為鑑
 
今天在網路上得知林清玄過世的消息。
 
我讀大學及研究所期間花了不少時間在佛學上，而那個時候，也正是林清玄人生達到頂峰的時候。我喜歡直接閱讀古人文言文的經論， 以及今人的學術著作，所以他的書，在我看來，是屬於現代人的二三手傳播，引不起我的興趣。不過，平心而論，他的文筆不錯，書的內容淺顯，適合沒有佛學底子的一般社會大眾。
 
他的最大敗筆，在於他的讀者把他當成心靈導師，甚至膜拜他的時候，他沒有明確的制止，反而還陷入其中。可以理解他是作家，靠寫作及演講維生，人氣越旺，對他越有利。但這樣的教主名氣是雙面刃，在享受它帶來的福利時，就不能忘記應有的義務─他應該要具有比一般人更高的道德操守。當讀者發現他說一套做一套時，也就是他身敗名裂的時候。
 
幾天前，李游坤老師請我們107班同學吃火鍋時，有提到我們除了學習道教科儀之外，還要學習講經說法。我是有想到林清玄這個負面教材。有他那樣的文筆，是很利於弘道。但是不能重蹈他言行不一的覆轍，也不能陷入搞個人崇拜，迷失自己。水能載舟，也能覆舟。應該要秉持「沒那種尻穿，就別吃那個瀉藥」的原則，盡不到那樣的責任，就不要享受權益。
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感謝老師贈書 
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 謝聰輝，《追尋道法：從臺灣到福建道壇調查與研究》上下冊，新文豐出版，2018年10月初版
 
2019.01.05. 李游坤老師贈送此套書！感謝老師！

前些日子一直在猶豫是否要購買這套書，畢竟，出版社的定價是NT$1210。想買的書很多，所以對於比較貴的書，就會猶豫是否要優先購買。

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  • 知天命
 
50歲的今年，若依照孔老夫子的標準，是「知天命」之年。

天命是什麼呢？我沒有接到太上老君指派的任務。有些人說接到什麼旨之類的，我也沒有。

活到這個年紀，自己喜歡什麼，想做什麼，適合做什麼，瞭然於心─這才是我認知的知天命。

認識我的，知道我喜好宗教─尤其道教、佛教。不過，考量現實生活需要有正職的工作維生，所以這些興趣現階段只能是業餘的。有法會活動缺人手時，支援的。
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百鳥朝鳳
 
10/21 （日）中午休息時間和同學聊天，談到用神蹟或奇跡來吸引人潮，例如：彈琴吸引眾鳥聚集，塑造祥和氣氛，讓信眾願意前來。

彈琴引鳥《百鳥朝鳳》這倒不是突發亂想的，而是武俠小說《倚天屠龍記》有類似的劇情。在該書的第一回是這麼寫的：

郭襄正自觀賞，忽聽得山坳後隱隱傳出一陣琴聲，心感詫異：「這荒僻之處，居然有高人雅士在此操琴。」她幼受母教，琴棋書畫，無一不會，雖均不過粗識皮毛，但她生性聰穎，又愛異想天開，因此和母親論琴、談書，往往有獨到之見，發前人之所未發。這時聽到琴聲，好奇心起，當下放了青驢，循聲尋去。走出十餘丈，只聽得琴聲之中雜有無數鳥語，初時也不注意，但細細聽來，琴聲竟似和鳥語互相應答，間間關關，宛轉啼鳴，郭襄隱身花木之後，向琴聲發出處張去，只見三株大松樹下一個白衣男子背向而坐，膝上放著一張焦尾琴，正自彈奏。他身周樹木上停滿了鳥雀，黃鶯、杜鵑、喜鵑、八哥，還有許多不知其名的，和琴聲或一問一答，或齊聲和唱。郭襄心道：「媽說琴調之中有一曲《空山鳥語》，久已失傳，莫非便是此曲麼？」聽了一會，琴聲漸響，但愈到響處，愈是和醇，群鳥卻不再發聲，只聽得空中振翼之聲大作，東南西北各處又飛來無數雀鳥，或止歇樹巔，或上下翱翔，毛羽繽紛，蔚為奇觀。那琴聲平和中正，隱然有王者之意。

郭襄心下驚奇：「此人能以琴聲集鳥，這一曲難道竟是《百鳥朝鳳》？」心想可惜外公不在這裡，否則以他天下無雙的玉簫與之一和，實可稱並世雙絕。
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仙道之巔　
 

 
「御清絕 得道」的這一段是我非常喜歡的劇情，尤其是 御清絕 說的這一句：「吾會在仙道之巔，待好友一完殘局。」

我不清楚劇中的「仙道之巔」是什麼？若是現實世界的道教，我會把「仙道之巔」視為太上老君的太清仙境。

我是西派弟子，是屬於仙道行者。希望幾十年後，在我此世的壽命結束時，有足夠的證量，可以到達「仙道之巔」──太上老君的太清仙境。
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失之東隅，收之桑榆

2018.8.1.在網路上看到吳賢司道長仙逝的新聞，想起一段前塵往事。

22年前，我就讀中華道教學院的時候，我們班「道教科儀」課程的教師就是吳賢司道長。

他先教我們唱「道教教歌」（大三寶讚），然後教《清靜經》的〈香讚〉等的唱誦，之後就長期都沒來教課，也沒有人來代課，就這樣放牛吃草！

當然我沒有讓時間就這樣耗過：要嘛自習；要嘛和同學聊天，增進彼此的認識，交流訊息；要嘛就練太極拳！
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《北斗經》的註解
 
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蕭登福，《南北斗經今註今譯》，財團法人行天宮文教基金會，1999年5月初版。
蕭登福，《玉皇經今註今譯》，財團法人行天宮文教基金會，2001年4月初版。

2018.7.28. 星期六早上早到教室，與李游坤老師閒聊道教典籍的註解，老師提到《北斗經》（《北斗本命延生妙經》）有蕭登福教授寫的註解。

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對經典的態度　　
　
有時遇到宗教經典（包含論典、注疏）內容怪異或是彼此不一致之處，免不了會產生疑惑，究竟是個人的智慧太差，無法破解玄機？還是經典本身的問題（例如：經典在流傳的過程，有些部分遺失了；或是抄寫時寫錯了；或是印刷時排版錯誤，順序顛倒；或是有些部分被有心人士灌水了；或是不同來源的經文被合併在一起；或是作者本身的想法不正確；或是偽作；或是翻譯的不適當）？

道教有道藏，《正統道藏》是現存較完整的道藏。《正統道藏》的道教經文都是沒有標點符號的。多年前我在研讀鍾離權祖師的〈靈寶畢法〉時必須自己斷句，我發現有些地方怎麼斷句都不對，有些地方則是上下文的內容無法連貫，似乎有些跳躍，我懷疑可能有些句子在傳抄的過程中遺漏了。後來我用真善美出版社1980年印行的《呂祖全書》裡面收錄的〈靈寶畢法〉的版本來比對，果然應証我的懷疑是正確的，《正統道藏》收錄的〈靈寶畢法〉內容不完整。

二十多年前閱讀道教或佛教的經典的時候，必須仰賴白話文的注解，才能大概的了解內容在講什麼。好在以前中學時代培養的國文基礎還算可以，閱讀文言文逐漸不算是什麼問題。於是後來開始直接讀文言文的經典、論典、注疏，漸漸的減少對白話註解的依賴。

對於各個宗教的經典，並沒有百分之百的相信。現在讀經典的時候，先自己讀過內容，然後再看贊成者及反對者的意見，看看他們的理由，有沒有什麼根據，然後再做抉擇。
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新年新希望

這個新年新希望，原本是2015年元旦我發表在別的地方的，現補發表在此：

就以全真教創教教主王重陽真人《重陽全真集》卷一的一首詩〈修行〉來表達，希望自己在丹道的修煉上能有進展。

下關牢固火能然，雅氣無侵漸至堅，
一九住時添秀麗，二關通後得完全。
既能已結成初有，復透中間認始先，
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道教臨終關懷的推展


2013年8月3日，中華生死學會與輔仁大學宗教系共同主辦第九屆「生死學與生命教育學術研討會」。其中有一場論文發表主題是〈道教臨終助禱初探──「太乙救苦天尊之東方三聖」信仰在臨終關懷的運用〉，發表人是蘇何誠博士與李聖玄道長。

佛教有往生助念，天主教及基督教有臨終祝禱，道教呢？長久以來道教徒的臨終關懷一向付之闕如，一群道教先進有鑑於此，於是開始建構道教的臨終助禱並推廣。蘇何誠博士與李聖玄道長這篇發表的論文就是在探討這方面。

會場也有贈閱《道教臨終關懷助禱手冊》，這是九陽道善堂與禪和道教會等團體印贈的。在蘇何誠博士與李聖玄道長的論文發表之前，先瀏覽該手冊一遍，很欣喜道教界有人留意到道教臨終關懷這方面的需求，並付之行動。雖然這本手冊仍有帶有些許佛教的味道，可能是參考佛教的經驗來建構的。儘管如此，我想這只是初步而已，隨著道教臨終關懷的推廣，經驗的累積，內容會漸漸的擴充及調整，殘留的佛教色彩應該會逐漸退去，發展出純屬道教風格的臨終關懷。

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井木犴  


最初看到「井木犴」這個名稱，大概是高中時看《封神演義》，裡面的二十八星宿之中有井木犴，但是也只是名字而已，對井木犴的特質沒啥概念。後來看到《醒世姻緣傳》，才意外的看到一小段與井木犴有關的介紹。

《醒世姻緣傳》是描冤冤相報的兩世姻緣故事，前一世的男主角晁源射殺仙狐，又逼死妻子計氏。晁源死後轉世為狄希陳，仙狐死後化生為薛素姐，薛素姐嫁給狄希陳卻凌虐他，報冤雪恨，最後經高僧點化。故事裡的狄希陳非常的懼內，有一回狄希陳看到術士鄧蒲風的廣告，心想：「這既是江右的高人，我煩他與我推算一推算。若是命宮注定如此，我只得順受罷了，連背地裡抱怨也是不該的了。」於是便去見鄧蒲風，鄧蒲風便為狄希陳算命。


在《醒世姻緣傳》第六十一回〈狄希陳飛星算命、鄧蒲風設計誆財〉，鄧蒲風詳細的為狄希陳解說，這裡只摘錄與井木犴有關的部分：

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