目前分類:錢賓四先生著作讀書會 (8)

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突然擁有的能力
 
有時候,有的人在不明原因的情況下,突然擁有某種能力。這能力怎麼來的,不清楚;怎麼消失的,也不清楚。有些新興宗教團體的創教教主或領導人,就是在突然擁有某種治療能力的情況下,吸引到一些信徒。
 
錢穆先生的《雙溪獨語》第二十四篇,有提到他在某書上讀到的突然擁有治病能力的案例,及他朋友的弟弟親身的經歷。茲將錢穆先生《雙溪獨語》此書所寫的相關內容抄錄於下:
 
抑且因襲與創闢,不僅不易作明晰之分別,而天賦自然聰明之人與人文積累聰明,時亦難於剖劃,必然分之為兩事。醫學最見為有積累的傳統性,非經長期學習,不易入門。近讀某書,見美國曾有一人名西斯,其人初不知醫,因病入醫院求療,群醫束手。忽一日,若在夢寐中,命醫為之處方,黏其脊上。諸醫怪其不習醫,何知諸藥名,乃及複雜之配劑。姑依其言試之,而病遂瘥。此後其人亦為人治病,其配方製劑,乃有遠溯希臘藥名,出群醫所知之外者。
 
余讀其故事,因念弱冠在鄉間,有一忘年友華君,年逾四十,常相過從。其人醇謹,有一弟,三十餘,醇謹一如其兄。讀書不多,在蘇州城中一綢布店作夥計。某日之夕,忽為人處方治病而效。初屬小恙,後及疑難雜症,皆能治。一時名大噪,辭去夥計業回家。余屢見其人,辭態醇謹,一如往時。鄉人皆稔其素未習醫,不敢乞治病。而遠方慕名爭聘,一船常駛數十里外,家道以隆。鄉人傳談為怪事。後其人亦潛翻醫書,而操術漸不靈,遂謝絕邀請,閉戶閑居以終。此事已在六十年前,今獲讀美國西斯故事,乃又憶起。

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靈魂轉世
 
很多年前,美國的醫生魏斯寫了《前世今生》的相關書籍,中譯本在台灣上市之後,帶動一股討論輪迴轉世的風潮。贊成的有之;反對的也有之。
 
王溢嘉的《前世今生的謎與惑》則是收集許多觀點,一一的駁斥魏斯的主張。我覺得王溢嘉講的有道理。魏斯的《前世今生》其實是在譁眾取寵,他簡直就像是個披著醫師外衣的現代巫師。
 
錢穆先生的《靈魂與心》這本書,其中有一篇〈漫談靈魂轉世〉,有寫到一則他弱冠時看到的,像是靈魂轉世的相關報導。茲將《靈魂與心》書中所寫的抄錄於下:
 
靈魂轉世,是否真有其事,迄今尚不易得一確否之定論。猶意在民國初年,余方弱冠,報載安南某地,一嬰孩能自言其前世,乃係中國山東省某縣某村某姓,其家有妻有子女。安南方面曾致書山東某縣,囑加查詢,均係實情。其時我淺見寡聞,深憾中國方面沒有派人去安南更作查詢。此後才知西方社會,如此等事,不斷有考訪紀錄,至今益盛。靈魂轉世,固尚未能信其必有,但不能疑其必無,此事尚待研窮。但有一層可斷言者,此等事,就中國傳統文化言,乃與人生正道不相容。

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蜾蠃及螟蛉
 
錢穆先生《湖上閒思錄》的第二十八篇〈直覺與理智〉有提到蜾蠃(ㄍㄨㄛˇ ㄌㄨㄛˇ)及螟蛉。蜾蠃把卵產在螟蛉體內,卵孵化為幼蟲,以螟蛉為食物。

因不曉得蜾蠃及螟蛉是什麼昆蟲,所以上網查詢,發現在《詩經.小雅.小宛》已經出現「螟蛉有子,蜾蠃負之」的詩句。蜾蠃是狩獵蜂(也有資料說是黑色細腰土蜂),螟蛉是螟蛾。當時的人認為蜾蠃這種的小蟲,只有雄的,沒有雌的,只好把螟蛉(幼蟲)啣回窩內撫養。後人根據這個典故,把收養義子稱爲螟蛉之子。
 
網路上查到的資料還有這些:「南北朝時醫學家陶弘景,不相信蜾蠃無子,決心親自觀察以辨真偽。他找到一窩蜾蠃,發現雌雄俱全。這些蜾蠃把螟蛉啣回窩中,用自己尾上的毒針把螟蛉刺個半死,然後在其身上産卵。原來螟蛉不是義子,而是用作蜾蠃後代的食物。通過有針對性的觀察,揭開了千年之謎。」
 
茲將錢穆先生《湖上閒思錄》的第二十八篇〈直覺與理智〉的這段句子抄錄於下:

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  • Jun 07 Sun 2015 20:48
  • 安心

 
安心
 
中國禪宗有一則公案,大意是說中國禪宗二祖慧可(神光)要請初祖菩提達摩幫他安心,菩提達摩要慧可把心拿來,慧可說他找不到心,菩提達摩說這樣的話心已經安好。《景德傳燈錄》卷三的敘述如下:

光曰:「我心未寧,乞師與安。」
師曰:「將心來,與汝安。」
曰:「覓心了不可得。」
師曰:「我與汝安心竟。」
 

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中國文化傳統與自創宗教
 
錢穆先生《晚學盲言》第78題〈宗教與道德〉裡寫到「中國文化傳統裡不自創宗教,但能容忍一切宗教。」然而,道教是中國土生土長的宗教,最早的道教教派「太平道」及「天師道」在東漢末年就出現了。

我在讀書會提出這個疑問,有同學認為錢穆先生講的文化傳統是指「大傳統」而言。

在網路上查到一篇文章〈中國文化的大傳統與小傳統〉,作者葉舒憲是這樣描述的:「1956年,美國人類學家羅伯特.雷德菲爾德提出一對類似於『上智下愚』的文明結構概念,叫做『大傳統和小傳統』。大傳統指代表著國家與權力、由城鎮的知識階級所掌控的書寫的文化傳統。小傳統則指代表鄉村的,由鄉民通過口傳等方式傳承的大眾文化傳統。他的這種二元區分很快被學術界接納,並且在運用中改稱『精英文化與通俗文化』。」

依照上述的觀點來看,「太平道」及「天師道」都是從民間興起的,並不是國家統治階層的精英建立的,所以算是小傳統,不是大傳統。

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惟女子與小人難養也
 
《論語》有一段話「惟女子與小人難養也」,現在被認為歧視女性。錢穆先生認為此句的「女子」是指家中傭僕,而不是指天下的女性。
 
茲將錢穆先生《晚學盲言》第49題〈平常與特岀〉裡面有關《論語》這段句子的解釋抄錄於下:
 
某年前,有十數大學生見余,談及中國文化傳統。余告以當稍讀幾部中國書,《論語》尤當先讀。一女學生即問:孔子言「惟女子與小人難養也」,何義?則此一語受國人疑難已歷數十年未變。余告以此語當注意「難養」二字。若母、若妻、若女,豈得認為僅受我養,又復難養?又豈得謂「近之不遜,遠之則怨」?則此章「女子」顯指家中傭僕,不指凡天下之女性。余家一女傭,正如孔子言,甚感其難養。諸位崇慕西化,今台北家庭雇女傭者日少,漸已接近美國,而孔子已先兩千五百年言之,豈得為此一語,遽棄《論語》而不讀?        
 
 

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刑不上大夫
 
錢穆先生《晚學盲言》第17題〈中國歷史上的政治制度〉,有提到「禮不下庶人、刑不上大夫」。
 
「禮不下庶人」是因為春秋時代的「禮」其實是針對貴族而設,一般平民百姓的生活貧苦,物質環境無法執行那樣繁瑣複雜的禮,所以就沒有要求庶民要跟著配合。我以前聽過的講法,和秦照芬教授的講法相似。
 
至於「刑不上大夫」,我以往聽過的講法是士大夫有特權,所以處罰較輕。但是秦教授不是這樣解釋。秦教授說士大夫犯錯,在國法還沒處置之前,家族或是宗族就先出面處罰了,不用等到國家出面用刑,所以稱「刑不上大夫」。
 
中國的節目「羅輯思維」的某一集,主持人羅胖子也有提到「刑不上大夫」。他說這是為了給士大夫顏面,畢竟士大夫也是屬於統治階層,為了區分統治階層及被統治階層,避免統治階層失去威信,所以對於士大夫的處罰就和平民百姓不同。例如,平民可能被判砍頭,而士大夫可能就被判絞刑,留個全屍。羅胖子還以軍隊做比喻,軍官的住宿、用餐、洗澡都和士兵分開,也是為了便於軍官維持領導的威信。

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晚學盲言
 
2015年1月24日(六)是錢穆故居「2015錢賓四先生著作讀書會」的第一次聚會。素書樓文教基金會免費贈送這兩本書《晚學盲言》上下冊。這是今年2月到5月的研讀書籍。
 
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