宮室虛閑神自居

靈寶畢法．內觀交換第九　

（集陽神、摩天火、交換仙凡真空、人間天上華胥國）

金誥曰：

大道本無體，寓於氣也，道大無外，無物可容；大道本無用，運於物也，其深莫測，無理可究。

以體言道，道始有內外之別；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內，而不觀乎外，外無不究，而內得明矣；觀乎神，而不觀乎形，形無不備，而神得見矣。

靈寶畢法．朝元煉氣第八 

大乘超凡入聖法三門　卷下　

朝元煉氣第八

（超內院、煉氣成形、紫金丹、煉陽神、頂聚三花）　

金誥曰：

靈寶畢法．燒丹煉藥第四　

（火候、小周天、周天火候、聚神養氣、聚氣養神、煉陽養神）

金誥曰：

天地者，大道之形。陰陽者，大道之氣。 寒濕熱涼，形中有氣也；雲霧雨露，氣中有象也。

地氣上升，騰而為雲，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過則露，為雨為霜為雪； 積陽過則霧，為煙為雲為霞。

靈寶畢法．交媾龍虎第三　

（採補還丹、養胎仙、水火既濟、真夫婦相見、氣交形不交）

金誥曰：

太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質。太質者，天地清濁之質也。其質如卵，而玄黃之色，乃太空之中，一物而已。

陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降；陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，天地行道，萬物生成。

靈寶畢法．聚散水火第二　　

（太乙含真氣、小煉形、天童不老）
　　
金誥曰：

所謂大道者：高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者：卑而無下，俛而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。

大道之中而生天地，天地有高下之儀；天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以測其機；一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。

靈寶畢法

正陽真人鍾離權雲房著
純陽真人呂嵓洞賓傳

六義：

一、金誥；　二、玉書；　三、真源；　四、比喻；　五、真訣；　六、道要

靈寶畢法．原序　
　
道不可以言傳，不可以名紀。歷古以來，升仙達道者，不爲少矣。
　　
僕志慕前賢，心懷大道。不意運起刀兵，時危世亂。始以逃生，寄跡江湖岩谷，退而識性留心，惟存清淨希夷。歷看丹經，累參道友，止言養命之小端，不說真仙之大道。

因於終南山石壁間，獲收《靈寶經》三十卷：上部金誥書，元始所著；中部玉書錄，元皇所述；下部真源義，太上所傳。共數千言。

予宵衣旰食，遠慮深省，乃晤：陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠人。

　　
靈寶畢法．重刊序　

《呂祖全書》卷33〈重刊靈寶畢法序〉　

圓喆無似在髫年間，竊慕道真，潛心丹集。邇幸友人自豫章來，攜《靈寶畢法》一集示予，論者以爲本之川省世家所藏。予焚香啓讀，雖未能洞達玄微，而人天境界，恍有所悟，始知鍾離道祖撮《靈寶經》之秘奧，傳呂祖以度世者，皆身體力行，從博返約，而自度也。茲復出示同志，大慊賞心，因募刊公諸善信人焉。

顧或者曰：「昔鍾祖云此經以八卦運十二時，其要在艮。三田反覆，要在泥丸。下手工夫，姑借咽氣漱液爲喻。而真氣口訣，實在口傳心授，不在文字間也。」予細讀數次，見修真口訣，詳且盡矣，其詞雖隱而不發，其道則已躍如也。伊川先生曰：「人心至活，倐忽萬狀，未有無所事事，而能懸空守之者。初學不知攝持之法，必須涵泳聖賢之言，使義理津津悅心，方得天機流暢，不可空持硬守也。」亦即釋氏之明心以念佛爲宗是也。

我太上三十六部尊經，歷舉持天尊寶號，至再至三，豈徒然哉！孟子曰：「有本者如是，是之取爾。」若夫八卦三田之旨，本一日有四時，一心有五行，刻刻可以奪天地之炁，而爲吾身之藥物。至艮卦時，更有盛焉。泥丸爲神之府，氣精之源，不可忽也。苟能存而行之，將見黃芽生而胎結，黍米成而神升，大丈夫之能事畢矣。願與海內讀《靈寶畢法》者，共參之，是爲序。

修真傳道集．論證騐第十八　
　
呂祖曰：
 
嫌病者而好道之人，求無病而長安。怕死者而好道之人，欲不死而長生。舉世人在世中，好道之人欲升仙而遊物外。舉世人在地上，好道之人欲超丹而入洞天。所以甘勞苦，守貧賤。遊心在清淡瀟洒之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺、法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，證騐次序如何？

鍾祖曰：
 
苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不知時候，所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患騐證不有也。

修真傳道集．論魔難第十七　

呂祖曰：

內觀以聚陽神，煉神以超內院，上踴以出天門，直超而入聖品。既出既入，而來往無差。或來或往，而遠近不錯。欲住世，則神與形合。欲升仙，則遠遊蓬島。皆自內觀，以得超脫。不知陰鬼邪魔如何制？使奉道之人，得以升仙。

鍾祖曰：

奉道之士，始立信心，恩愛利名、一切塵勞之事，不可變其大志。次發苦志，勤勞寂寞、一切清虛之境，不可改其初心。必欲了於大成，止於中成而已。必欲了於中成，止於小成而巳。又況不識大道，難曉天機。所習小法，多好異端。歲月蹉跎，不見其功。晚年衰老，復入輪迴。致使後來好道之士，以長生為妄說、超脫為虛言。往往聞道而不悟，對境生心，以物喪志，終不能出十魔九難之中。

修真傳道集．論內觀第十六　

呂祖曰：

所謂內觀之理，可得聞乎？

鍾祖曰：

內觀坐忘、存想之法，先賢後聖有取者，有不取者。慮心猿意馬，無所停留。恐因物喪志，而無中立象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。存想事物，而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒，不知交合之時，又不曉行持之法。但望存想成功，意內成丹，想中取藥，鼻搐口咽。望有形之日月、無為之天地，留止腹口，可謂兒戲。

修真傳道集．論朝元第十五　

呂祖曰：

煉形之理，既已知矣。所謂朝元者，可得聞乎？

鍾祖曰：

大藥將就，玉液還丹，而沐浴胎仙。真氣既生，以冲玉液上升，而更改塵骨，曰「玉液煉形」。及夫肘後飛起金晶，河車以入內院。自上而中，自中而下，金液還丹，以煉金砂。而五氣朝元、三陽聚頂，乃煉氣成神，非止於煉形住世而巳。

修真傳道集．論煉形第十四　

呂祖曰：

還丹既巳知矣。所謂煉形之理，可得聞乎？

鍾祖曰：

人之生也，形與神為表裏。神者形之主，形者神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母，而液行夫婦，乃形中之陰陽也。

修真傳道集．論還丹第十三　

呂祖曰：

煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，始於還丹。所謂還丹者，何也？

鍾祖曰：

所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神舍、中田氣府、下田精區。精中生氣，氣在中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣，合而成精，精在下丹。

修真傳道集．論河車第十二　

呂祖曰：

所謂河車者，何也？

鍾祖曰：

昔有志智人，觀浮雲蔽日，可以取陰而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬隨風往來，運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻於車。夫車行於地而轉於陸，今曰「河車」，蓋有說矣。

修真傳道集．論抽添第十一　

呂祖曰：

採藥必賴氣中之水，進火須借鉛中之氣。到底抽鉛以成大藥，添汞以補丹田。所謂抽添之理，何也？

鍾祖曰：

昔者上聖傳道於人間，以太古之民淳而復朴、冥然無知，不可得聞大道。指諭於天地升降之宜，交換在溫涼寒暑之氣，而節候有期。一年數定，周而復始，不失於道，天地所以長久。比說於日月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差。一月數足，運行不巳，不失於道，日月所以長久。