靈寶畢法．聚散水火第二
（太乙含真氣、小煉形、天童不老）
金誥曰：
所謂大道者：高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者：卑而無下，俛而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。
大道之中而生天地，天地有高下之儀；天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以測其機；一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。
真源曰：
即天地上下之位，而知天地有高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。
冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前。上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
比喻曰：
以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年。日用艮卦，比一年用立春之節；乾卦，比一年用立冬之節。
天地之中，親乎下者爲陰，自下而上，四萬二千里，乃曰「陰位」，冬至陽生而上升。時當立春，陽升於陰位之中，二萬一千里，是陽難勝於陰也。
天地之中，親乎上者爲陽，自上而下，四萬二千里，乃曰「陽位」，夏至陰生而下降。時當立秋，陰降於陽位之中，二萬一千里，是陰難勝於陽也。
時當立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也；時當立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。
一年之中，立春比一日之時，艮（即丑寅時）卦也。腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也。一年之中，立冬比一日之時，乾（即戌亥時）卦也。心液下入，將欲還元，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人惟陰陽不和，陽微陰多，故病多。
真訣曰：
陽升生春，自下而上，不日而陰中陽半矣（艮卦丑寅氣微）；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣（乾卦戌亥氣散）。天地之道如是。
惟人也，當艮卦氣微，不知養氣之端；乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六慾七情，耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。
朝屯者，蓋取一陽在下，屈而未伸之義。其在我者，養而伸之，勿使耗散；暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義。其在我者，昧而明之，勿使走失。
是以日出當用艮卦之時，以養元氣。勿以利名動其心，勿以好惡介其意。披衣靜坐，以養其氣；絕念忘情，微作引導。手腳遞互，伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升以朝於心府；或咽津一兩口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美，肌膚光潤（艮卦養元氣）。
又於日入當用乾卦之時，以聚元氣。入室靜坐，咽氣搐外腎。咽氣者，是納心火於下；搐外腎者，是收膀胱之氣於內（乾卦聚元氣）。使上下相合，腎氣之火，三火聚而爲一，以補煖下田。無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰「聚火」，又曰「太乙含真氣」也。
早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰「散火」，又名曰「小煉形」也。
道要曰：
花殘葉落深秋、玉人懶上危樓、欲得君民和會、當時宴罷頻收。
此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦，氣海中新生之氣也。必以立冬為首，見驗方止。行持不過一年奪功，以一歲三百日爲期，旬日見驗：容顏光澤，肌膚充悅，丹田溫煖，小便減省，四體輕健，精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。
如惜歲月，不倦行持，只於匹配陰陽功內，稍似見驗。敘入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，應驗方止﹝三元乾艮震也﹞。
解曰：
花殘葉落深秋者，如人氣弱，日暮之光，陽氣散而不升，故曰「懶上危樓」。樓者，十二重樓也。
心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，使心與外腎氣合而爲一，故曰「和會」。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法爲主本也。
直解曰：
艮卦陽氣微，故微作引導伸縮，咽津摩面，而散火於四體，以養元氣。乾卦陽氣散，故咽心氣搐外腎，以合腎氣，使三火聚而爲一，以聚元氣。故曰「聚散水火」，使根厚牢固也。
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