修真傳道集．論河車第十二
呂祖曰：
所謂河車者，何也？
鍾祖曰：
昔有志智人，觀浮雲蔽日，可以取陰而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬隨風往來，運轉而不已，退而作車。且車之為物，蓋軫有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻於車。夫車行於地而轉於陸，今曰「河車」，蓋有說矣。
人身之中，陽少陰多，言水之處甚眾。車則取意於搬運，河乃主象於多陰。故此河車，不行於地，而行於水。自上而下，或後或前。駕載於八瓊之內，驅馳於四海之中。升天則上入崑崙，既濟則下奔鳳闕。運載元陽，直入於離宮。搬負真氣，曲歸於壽府。往來九州，無時暫停。巡歷三田，何時休息。
龍虎既交，令黃婆駕入黃庭。鉛汞纔分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運時止半日工夫。金液一壼，搬過只片時功迹。五行非此車搬運，難得生成。一氣非此車搬運，豈能交會。應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有騐。養陽煉陰而立事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，其或陰陽往來之，是此車之功也。宇宙未周，其或血氣交通之，是此車之功也。自外而內，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽。自凡而聖，運陰陽真正之氣，而補煉本體之元神。其功不可以備紀。
呂祖曰：
河車如此妙用，敢問河車之理？畢竟人身之中，何物為之？既得之，如何運用？
鍾祖曰：
河車者，起於北方正水之中。腎藏真氣，真氣所生之正氣，乃曰「河車」。河車作用，今古罕聞，真仙秘而不說者也。
如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精。陽既索於陰，陽乃負陰而還位，所過者艮震巽。以陽索陰，因陰取陰。搬運入離，承陽而生。是此河車，搬陰入於陽宮。
及夫坤再索乾而生離，離本火也，火乃陽之精。陰既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者坤兌乾。以陰索陽，因陽取陽。搬運入坎，承陰而生。是此河車，運陽入於陰宮。
及夫採藥於九宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。玉液金液本還丹，搬運可以煉形，而使水上行。君火民火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進。五氣朝元，搬運各有時。三花聚頂，搬運各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，則三尸絕逃。藥就海枯，運霞漿而沐浴，而入水無波。此河車之作用也。
呂祖曰：
河車本北方之正氣，運轉無窮，而負載陰陽，各有成就，所用功不一也。尊師當為細說。
鍾祖曰：
五行循環，周而復始，默契顛倒之術。龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金晶，還晶入泥丸。抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內院。
紫金丹成，常如玄鶴對飛。白玉汞就，鎮似火龍踴起。金光萬道，罩俗骨以光輝。琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如。或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流。化聖離俗，以為羽客，乃曰「紫河車」也。此三車之名，分上中下三成。三成者，言其功之騐證。非比夫釋教之三乘車而曰「羊車、鹿車、大牛車」也。
以道言之，河車之後，更有三車。凡聚火而心行意使，以攻疾病，曰「使者車」。凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，曰「雷車」。若心為境役，性以情牽，感物而散真陽之氣，自內而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或者八邪五疫，返搬入真氣，元陽難為抵當，既老且病而死者，曰「破車」。
呂祖曰：
五行顛倒，而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復，而肘後復飛金晶，則大河車將行矣。紫河車何日得行？
鍾祖曰：
修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理、日月往來之數。始也匹配陰陽，次則聚散水火，然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河車當行。及夫肘後金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關，直超內院，後起前收，上補下煉，則大河車當行。若夫金液玉液，還丹而後煉形，煉形而後煉氣，煉氣而後煉神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰「紫河車」也。
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