修真傳道集．論證騐第十八
呂祖曰：
嫌病者而好道之人，求無病而長安。怕死者而好道之人，欲不死而長生。舉世人在世中，好道之人欲升仙而遊物外。舉世人在地上，好道之人欲超丹而入洞天。所以甘勞苦，守貧賤。遊心在清淡瀟洒之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺、法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之後，證騐次序如何？
鍾祖曰：
苦志行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不從明師，所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人。蓋奉道之人，不知時候，所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患騐證不有也。
呂祖曰：
所謂法者，有數乎？所謂時者，有數乎？
鍾祖曰：
法有十二科：匹配陰陽第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘後飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉炁第十、內觀交換第十一、超脫分形第十二。
其時則年中法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數。日中有四正、八卦、十干、十二支、一百刻、六千分，依法區分。自一日之後，騐證次序，以致脫質升仙，無差毫末。
始也，淫邪盡罷，外行兼修。凡採藥之次，金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。
次心經上湧，口有甘液。
次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。
次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。
次六腑四肢，或生微疾小病，不療自愈。
次丹田自煖，形容清秀。
次居暗室，目有神光。
次夢中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得嬰兒歸。
次金關玉瑣封固，絕夢泄遺漏。
次鳴雷一聲，關節通連，驚汗四溢。
次玉液烹潄，以成凝酥。
次靈液成膏，漸畏腥羶，以充口腹。
次塵骨將輕，而變神室，出趁奔馬，行止如飛。
次對鏡無心，而絕嗜慾。
次真氣入物，可以療人疾病。
次內觀明朗，而不暗昧。
次雙目童人如點漆，皺臉重紓，紺髮再生，已老者永駐童顏。
次真氣漸足，而似常飽，所食不多。飲酒無量，終不見醉。
次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香。真香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之。
次日覩百步而見秋毫。
次身體之間，舊痕殘靨自然消除，涕淚涎汗亦不見有。
次胎完氣足，以絕飲食。
次內志清高，合乎太虛。凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲，上死三尸。
次魂魄不遊，以絕夢寐。神彩精爽，更無晝夜。
次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。
次生死不能相干，而坐忘內觀，以游華胥神仙之國。女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。
次功滿行足，陰功報應。密授三清真籙，陰陽變化。預知人事，先見災福。
次觸目塵冗，厭與往還。潔身靜處，胎仙可現。身外有身，是為神聖。
次真氣純陽，吁呵可乾外汞。
次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。
次靜中時聞樂聲。
次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。
次神彩自可變移，容儀成而仙姿可比玉樹，異骨透出金色。
次行止去處，常有神祇自來朝現。驅用指呼，一如己意。
次靜中外觀，紫霞滿目，金光罩體。
次身中忽火龍飛，或玄鶴起，便是神靈。脫凡骨而超俗流，乃曰「超脫」。
次超脫之後，彩雲繚繞，瑞氣紛紜。天雨奇花，玄鶴對飛。異香散而玉女下降，授天書紫詔。既畢，仙冠仙衣之屬具備。節制威儀，前後左右，不可勝紀。相迎相引，以返蓬萊。於紫府朝見太微真君，契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而於三島安居，乃曰「真人仙子」。
呂祖曰：
今日特蒙尊師開說希夷大理、天地玄機，不止於耳目清明、精神秀媚。殘軀有托，終不與糞壤同類。然知之者未必能行，行之者未必能得。念生死事大，時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。敢請指教交會之時、行持之法，如何下手？如何用功？
鍾祖曰：
僕有《靈寶畢法》，凡十卷、一十二科。中有六義，一曰「金誥」，二曰「玉書」，三曰「真元」，四曰「比喻」，五曰「真訣」，六曰「道要」。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則。實五仙之旨趣，乃三成之規式。當擇日而授於足下。
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