目前分類：馬炳文師父的著作 (148)

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道德經淺釋．虛無 二十三章
 
馬炳文師父 註釋 
  
希言自然 
 
道法自然，忘言以合大道。修道之人，稍有所悟所證，辯才無止者，則多言數窮，精華外喪，而不合天道無言之自然矣。內心自立城府，念念不息，雖未出之於口，究屬動盪於衷，亦非希言保全性命之道。
 
飄風不終朝　趍雨不終日 
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道德經淺釋．益謙 二十二章
 
馬炳文師父 註釋 
  
曲則全 
 
「曲能有成，成則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠唯能化」，儒已言之矣。道氣一團，循環天人之間，曲行也，故能成物。丹成九轉，曲運也，故能合道。
 
枉則直 
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道德經淺釋．虛心 二十一章
 
馬炳文師父 註釋 
  
孔德之容　唯道是從 
 
道人心性空虛，包容一切，包之、通之、涵之、化之，不與物偶，而與道印。順從大道，達到以道為德，無量無邊。
 
道之為物　唯恍唯惚 
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道德經淺釋．異俗 二十章
 
馬炳文師父 註釋 
  
絕學无憂 
 
修道功夫，謂之絕學。何謂絕學，根絕後天一切形相私欲之習染及虧損，而恢復先天父母未生時之面目也。如能達此境界，道全德備，自然不憂不懼。
 
唯之與阿　相去幾何　美之與惡　相去何若 
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道德經淺釋．還淳 十九章
 
馬炳文師父 註釋 
  
絕聖棄智　民利百倍 
 
奇技淫巧，不如返本還元，無思無慮。佛曰：「慧能無技倆」是也。能如此，則精氣神三寶無失，而長生有本矣，獲得之利益無算矣。
 
絕仁棄義　民復孝慈 
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道德經淺釋．俗薄 十八章
 
馬炳文師父 註釋 
 
大道廢　有仁義 
 
大道渾淪，一團太極、無極之象，不可言說。及至劈開混沌，大樸已鑿，便蛻變而有陰陽五行，便見五行之木仁、金義。木主生，金主殺，生殺為用，道入下流，每況愈下了。
 
智慧出　有大偽 
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道德經淺釋．淳風 十七章
 
馬炳文師父 註釋 
 
太上下知有之 
 
道人位於天地之間，上接天以連虛空，下接地以通大塊。神氣交流，其中有主。入玄達妙，一切變化，知而不著。
 
其次親之譽之 
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道德經淺釋．歸根 十六章
 
馬炳文師父 註釋 
 
致虛極　守靜篤 
 
虛之極，必須依法入玄。靜之篤，必須二五之精，妙合凝聚，前者係神氣調配之功，後者係抱一守中之訣。前者屬於道之試行，後者屬於德之試立。
 
萬物並作　吾以觀其復 
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道德經淺釋．顯德 十五章
 
馬炳文師父 註釋 
 
古之善為士者　微妙玄通　深不可識 
 
已往善於修道之士，摒視聽、絕思慮、集合精神魂魄歸於真意之中，使五行合一。抱元守一以入微，隨機忘言以入妙，有無不立以入玄，與天地精神相往來以達大通終通。此皆先天中心印功夫，形識皆忘，淵深而不可測也。
 
夫唯不可識　故強為之容 
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道德經淺釋．贊玄 十四章
 
馬炳文師父 註釋 
  
視之不聞名曰夷 
 
道無形色，無法看到。
 
聽之不聞名曰希 
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道德經淺釋．厭恥 十三章
 
馬炳文師父 註釋 
  
寵辱若驚 
 
身之受寵與受辱，寵來則易驕，辱來則易怒，驕怒應事，精神易失，應加戒懼！
 
貴大患若身 
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道德經淺釋．檢欲 十二章
 
馬炳文師父 註釋 
 
五色令人目盲　五音令人耳聾　五味令人口爽 
 
天地父母生我，具有耳目口三寶，此三寶大關，關係吾人一生之幸福，如果方寸有主，則三寶便是道光、道氣輸入之戶口；如果方寸無主，則外界紅黃藍白黑之五色，宮商角徵羽之五音，酸甜苦辣鹹之五味，一一不停在外勾引，使我身內精氣神在不知不覺從耳目口三關向外流失，漸覺目盲、耳聾、口爽，終則精華外散而失去人身矣。故古仙大聲疾呼曰：「耳目口三寶，閉塞莫發通！」可遵也。
 
馳騁田獵　令人心發狂 
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道德經淺釋．無用 十一章
 
馬炳文師父 註釋 
 
卅幅共一轂　當其无有車之用 
 
古代製造車輪，◎三十支木材輻湊中空之轂，合而成輪。外圓得以運行，中空得以旋轉。外圓之外，中空之內，皆空而無物，故此「法輪」得以常轉。究其所成之車，初本無車，有車之後，車內空虛，故克載物。
 
此喻人雖有五臟六腑，而心要虛空無物，雖有肉體之車可以駕馭，而應忘身無我，使神靈得安主於心，道氣得貫通於身。
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道德經淺釋．能為 十章
 
馬炳文師父 註釋 
 
載營魄抱一　能无離 
 
修道之士，要五行攢簇，歸於中一。抱一守中不離，以建萬古不壞之法身。蓋五行者，即天地間之金木水火土，亦即人身中之精神魂魄意也。人身為載道之器，精神魂魄意寓於其中。精屬水藏於腎，神屬火藏於心，魄屬木藏於肝，魄屬金藏於肺，意屬土藏於脾。五行周流運作，以維持肉體之生存。此後天肉體中之運化也。欲修先天法身，必須保此後天肉身。如何保之？不以喜怒傷魂，驚怖傷魄，憂鬱傷心，淫逸傷精，散漫傷土是也。至於傷身之酒肉葷腥，五色五味，亦應注意攝取是也。言及精神魂魄意五行之合一，必須求師得訣，明白金木交，水火併，而歸中五之一。一者先天之炁，即太極⊙中之一點是也。五行之中，如果魄能歸元（魄屬金，屬利帶殺，瞋氣內存，較難收拾），則精神魂意自可歸元合一，使五行齊全，以見龍虎之蟠結矣。此處功夫，在乎得一抱一，守中不離。人能使五行歸一，合而成丹，則元氣歸伏，長生之道已得，無生之道在望了。
 
專氣至柔　能嬰兒 
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道德經淺釋．運夷 九章
 
馬炳文師父 註釋 
  
持而盈之　不若其已 
 
滿必招損，謙則受益，修士修煉，從煉已、築基、得藥、結丹；由人仙歷地仙、水仙、神仙、天仙之位。皆是由末返本，由用歸體之步步必經過程，並非終極。而大道無盡，亦無終極之可言。故每歷一程，皆不可洋洋得意，自足自滿。一有自滿之心，即屬小器小成。在此小器之中，必有意識之邪火，存燃其間。稍一不慎，即有傾覆之危。故有丹成止火之戒，以達無心而證大道之體。
 
揣而挩之　不可長寶 
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道德經淺釋．易性 八章
 
馬炳文師父 註釋 
  
上善若水 
 
先天河圖載明天一生水。然天一之水，吐自元氣。於五行論之，五行中金木水火土為大道之神用。如何由用歸體，合五歸一，修士不可不知也。夫金也，二金相擊則生火，以火熔之則化為液（水）。夫木也，絞之則生水，鑽之則生火，由此則知金木乃水火之變體；而金木可併入水火之中矣。至於水能發電而生火，海中入夜每見火光發作。由此可知火藏於水而火可併入水中矣。至於土，乃係萬化之祖。元始云：「元始祖土，名為太空」，太空中先有氣而後有水。星雲旋轉，可化恒星，而演一個天地之開闢是也。先仙洞悉造化之源，知水為精，火為神，木為魂，金為魄，土為意，故集合精神魂魄意之五行，以使身內五行合一。再納入太空祖土之中，以入大道之體，而證大道之真。 
 
由於以上所述，可知水為道氣之下一層面，可喻丹材中上善（好）之物。
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道德經淺釋．韜光 七章
 
馬炳文師父 註釋

天長地久 
 
蒼天包裹大地，億萬年不壞，不言不語，示範後人。
 
天地所以能長久者　以其不自生故能長久 
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道德經淺釋．成象 六章 
 
馬炳文師父 註釋

谷神不死　是謂玄牝　玄牝門　天地根 
 
谷有二解：一曰安養。二曰虛空。人能把自己的神明安於虛空之中，使它外無塵境之擾，內無情慾之侵，則此神可以不受傷害。玄牝是通乎天地的處所。玄天牝地，天地之間，丹經曰：「乾坤者易之門戶」。其中氣機交流，通於天者，源源不絕；通於地者，施化萬有。人身小天地中，以此為造化之根，氣機行乎其間，生生不息。握此氣機，安養吾神，則吾神之火受氣機之水的和合，神氣交融，水火結而成珠，自然可以長生久視。
 
綿綿若存　用之不勤 
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道德經淺釋．虛用 五章
 
馬炳文師父 註釋 
 
天地不仁　以萬物為芻狗　聖人不仁　以百姓為芻狗 
 
大道分運道力大能於天地，使天地化生萬物，生生不息。在至清之天與至寧之地來講，皆是無心之施，亦是無心之化。如此大仁大恩，不自居功，而視所生之萬物，如同草木豬狗，也絲毫無向所生者之萬物有所索報。明道得道的聖人，以道為身，法天則地，教化眾生，使百姓互愛互敬，安和樂利，晉而精神昇華，與道合真。如此仁德，也是不自居功，毫無索報，如同天地之視萬物一般。 
 
大道生氣，普運普化，一氣呵成而成天地萬物，則一氣流行與天地萬物之間者，無所不過，無所不化，無所不存，無所不神。一如大海之水，可通過海中山礁，也可通過魚龍內外。山礁魚龍隨取隨洩，流通分潤，無有阻礙。周流不怠，一體圓成。故曰：「民吾同胞，物吾與焉」，又曰：「大道之行也，天下為公」。
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道德經淺釋．無源 四章
 
馬炳文師父 註釋
 
道沖而用之　又不盈 
 
先天大道，本體本來圓成。至虛沖和，內含五行神用。以五行之生剋運作，演開天闢地、開物成務之循環造化。聖人則之，運精、神、魂、魄、意，內五行之神用，分而治事，合而修身。治事五行不亂，事事有條；修身五行鑽簇，五氣朝元。古仙云：「五行全處龍虎蟠」，又曰：「五行全處了生死」，又曰：「精神魂魄意，鑽簇歸神位，定裡見天心，便與神明會。」。由此可知體中有用，用中有體，體本虛寂，其用不窮。不盈者不窮也。捨則失之，修則得之。
 
淵兮似萬物之宗 
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